佛教不是有个手印或者叫手语吧，信手拈来”这几个手语或者说是佛手印是怎么样的，或者是手语也好。谢谢

佛教与其他的宗教的区别~

1、其他宗教往往建立一个万能的神，世界是神造的，人的命运也是由神决定的。除了神的恩赐，人是没有能力拯救自己的。在其他宗教中，信的人得到褒扬，不信的人会得到惩罚，作为宗教本身，是真理的代表，不存在终结的一天。
2、在其他宗教中，人在出生之前固然是不存在的。道家的最高神“三清”虽然没有创造世界，却是世界生成过程本身的象征，是创世神向真理神过度的阶段。
3、佛教是无神论。其它任何宗教，不管是基督教的上帝、回教的真主亦或是道教的玉皇大帝，这些宗教的一个共同点就是：都认定有一个万能的、创造万物的神或者高高在上的教主，然而佛教里面却没有。
4、佛教与其它宗教的一个重大区别在于它是真正面向一切众生的。其它的宗教都要求信众绝对信仰其教义，不管其教义是否经过实践检验，入我门来，就得先承认我的地位，信则得救，不信则不救。

扩展资料：
1、佛与其他教主的境界不同。除佛教外，其他教主都着相，可凡是有形有相的就有生灭，不能与时间同在。并且，没有证悟空性就必然生出烦恼，无法究竟解脱。
2、佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的博爱，不只施于全人类，而且施于所有形式的生命。佛法不但教导人要爱仇敌，而且教导人要爱异教徒，这就是佛法的伟大。
3、佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
参考资料来源:
百度百科—佛教

第一：佛教认为创造世界的神是不存在的

所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的神，一个神圣不可侵犯的神：神创造了世界，创造了人类，神什么都能做，什么都可以做。

可是佛教却不承认有这么一个创造世界万能全能的神，因为佛法在基本理论上，就根本不承认世界是由最初的神创造的。

实际上，最初的神也是思想上的假定。最初的神这个概念。是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的心理需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的神”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的神，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。

第二：佛法的目的，是人人成佛，但其他宗教，却绝不允许人成为神

佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的神完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个娑婆世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是无数的世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的，我试下的“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力按照佛的教导去做才能解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。他只能告诉我们怎么做才能上天堂，怎么做才会入地狱。佛没有能力主宰我们的命运，他只是把改变命运的方法告诉了我们。

佛不仅是和其他宗教中的万能的神不同，释迦牟尼佛还告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性），人人原本都具有。只是像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓的生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本来具有的佛性；使其本来具有的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解脱出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。

其他的宗教则不然。在其他的宗教中，神和人是永远二个对立的单位。神是神，人是人。这位万能的神，是一切教示的中心。人要信奉神，才能得神的救，人要得到了神的恩典，死后可以上天堂，去和神住在一起。可是人却永远不能成为神，神与人之间，始终有一条鸿沟。某些宗教中，有所谓神秘主义派，也能达到很高的所谓与神合一的境界；但此“合一” “Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为神，只能与神“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成。

佛不以自己成佛为满足，他希望人人成佛，也教导大家如何成佛。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来而努力。我们应该珍惜佛陀教给我们的方法，用佛法指导自己的思想和行为，开显我们本具的佛性，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。

第三：佛法是一个具有包容性和圆通性的教理，其他的宗教，多半是具有排他性的


佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导众生的方法，自然也不能相同。各种宗教与哲学，皆有其价值和作用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生产生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分。而其他宗教则大多是认为自己教义中的神才是唯一的真神，其他宗教的神都是邪神，具有强烈的排他性。


第四：其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者


一般宗教都说：如果人不信从神，或是触犯了神，神就会发怒，会惩罚人，甚至会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到神明震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。


而佛不会发怒，不会审判众生；佛更不会发脾气，送人入地狱。佛说，无论人上天堂或下地狱，都是由人自己的所作所为（业）决定的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。


第五：佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的


某个宗教的教义上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，都是很伟大的。由于该教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超越宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及神和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是神造出来的人类吗?同是神的“子女”，为什么厚此而薄彼?他的博爱，究竟在哪里呢?


而佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的博爱，不只施于全人类，而且施于所有形式的生命。佛法不但教导人要爱仇敌，而且教导人要爱异教徒，这就是佛法的伟大。

你说的手语，是人类特有的一种因为某种先天后天生理障碍，导致无法正常交流，所以已手势来表达的语言！跟诸佛菩萨的手印完全不是一回事！！
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。
　　佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
　　在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。
　　三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。
　　由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。
　　众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
　　众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
　　广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不可同日而语。

你把佛教手印解为手语，我觉得很有意思。手印确实可以表达某种意思，甚至是情趣、思想。但是，手印最重要的是一种标识、象征。佛教手印和类似聋哑人的手语是完全不同的。
另外，既然是信手拈来，那就不必刻板地一定要做出某种式样。你可以看看那些手持乌巴拉花的佛像，手的造型怎样。

准提手印

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房山区15697583804： 佛教有几种手势?分别叫什么?代表什么意思? - ？
仲知中诺： 佛教的各种手势代表佛像的不同身份,表示佛教的各种教义,是具有印度特点的人体语言,表达的含义极为丰富.常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种,即“释迦五印”.手印形式可有多种变化,尤其是密教手印多达几百种...

房山区15697583804： 手势的佛相手势 - ？
仲知中诺： 佛教的手势被称为“印相”或“印契”,又称“手印”.在象征佛说的思想意念时,和世俗生活中的手势绝不可同日而语.“手印”在开始出现佛像时就是和佛像的造型融汇在一起的.在佛教造像中,必不可少的手印造型,历来以释迦牟尼五印...

房山区15697583804： 念佛时可以结金刚拳手印吗 - ？
仲知中诺： 这个问题并不很重要,但是你喜欢结印也好.结印是什么意思?手印就是我们现在讲的手语,佛家讲手印就是手语.这一个姿势彼此大家心心相印,代表什么意思,大家都晓得,是属于手语.通常你看看阿弥陀佛的像,你看佛手是怎么摆法?叫弥陀印.我们手平放,拇指对拇指就很好,只要自己身心安稳.静坐的时候,这句佛号能摄心就好.

房山区15697583804： 静心神咒有没有手印,是直接念的吗 - ？
仲知中诺： 藏传佛教的念咒,都有手印,咒语,观想.属于身口意3个方面. 这3个方面同时修,叫做三密相应.但对于初学者来说,观想最有难度,可以暂时不观. 当然,修行熟练以后,还是必须有观想的.汉传佛教的念咒,只有咒语,没有手印和观想.(唐密除外,有三密相应).南传佛教,根本就没有咒语,只有护卫经.当然也就不存在手印和观想. 有人认为:南传修观想.其实那不是观想,止禅观的是概念法,观禅观的是名色法.静心神咒有没有手印,是直接念的吗? 这要看你修行的是什么传承,如果你修藏传佛教,那就按照上师的传法去修.如果是汉传佛教,那就简单了,没有手印和观想. 可以按照经书去念,不需要上师.(为什么不需要呢,就是因为没有手印和观想).

房山区15697583804： 佛咒手印重要吗?？
仲知中诺： 个人认为是可以的.佛教无所不包,岂不容我自创手印. 以弘传佛法为要旨,以心法为上为重,手印为形式,为心法之工具,不必过于拘束. 不过为防止出差错,能用大师所用的成法,能用确证有效的形式,再如用合十这种通用无碍的形式,那是没错的.再说,既然是形式,又何不以一法而御万法,枉自变化那么多花样子来咧. 仅供参考.不妥之处,恭请批评指正.

房山区15697583804： 道家的九字真言为什么配佛教手印？
仲知中诺： 道家的九字真言为临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行但是并没有什么手势或者说手印. 所谓佛教的九字真言指的是密宗的佛教,所谓密宗是相对于佛教显宗而言的,...

房山区15697583804： 佛教名词读音及佛教手势 - ？
仲知中诺： 阿难读a nan,梵文原音是Ananda,又有译为阿难陀的.意思是「欢喜」,「喜庆」 迦叶读jiashe,梵文原音MahākāŚyapa,即大迦叶,maha摩诃是大的意思. 首先说一下佛教里没有手势这个词,专业的说法是手印. 经查: 沙加使用六道轮回...

房山区15697583804： 请问佛教施食时不打手印行不行? - ？
仲知中诺： 如果我回答说“行”,你信么.可是也会有人说不行的呀. 从《三时系念》的介绍来看,蒙山施食仪规本来是没有的,是清凉国师所编著出来的. 我想你不会是在做《焰口》施食吧,如果是做《焰口》施食仪规,那肯定是要打手印的. 如果你是做《蒙山》施食仪规的话,不打手印也可以.主要是你发的愿心,你发了这个心鬼神都能知晓.还有就是要观想,每一个咒语跟随着一个心中观想. 比如“解怨结”咒,是要观想那些众生互想之间都抛弃前嫌化解怨仇. 比如“甘露水”真言,是要观想你所施的净水变成甘泉洒遍整个道场,所有的鬼神都能得到滋润....

房山区15697583804： 佛教手印我很想学,不要告诉我不可轻学,我真的想学 - ？
仲知中诺： 身密是密宗的三密之一,结手印是身密修行一种手印也叫印契. 佛菩萨的手印象征特殊的愿力与因缘,若修行者与其结相同手印就会产生特殊的身体力量和意念力量,能成就世间的各种愿望与出世的各种修行境界. 一般佛菩萨常见的手印有五种,即＂释迦摩尼印＂,包括:说法印、施无畏印、与愿印、禅定印、降魔印.密宗的手印源头,十六印母,所谓印母者,是指其变化而生出的种种手印的基础手印,分为十二合拳四种拳,两类共十六种. 你不是密宗修行者,手印恐怖只是一种姿势,有好学觉悟的心,是好事.你若是密宗修行者,还望多多了解. 你可以将邮箱或Q留下,我把详细的告诉你(释迦五印的意义,手势图片等). 随喜,赞叹~

房山区15697583804： 大乘佛法与小乘佛法的区别? - ？
仲知中诺： 1、在宗教学说体系上: 小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教,着重伦理教诲,只以佛陀为导师而不是神,不拜偶像 ; 大乘则接受了外道思想,修正了释迦牟尼的学说,以佛为神并有不同的化身和无边的法力,宣扬神异,造出各种偶像加以崇拜 ...