孔子的启发式教学思想是什么？

孔子的启发式教学思想是什么？~

仁=同情心
同情心是爱的一种
孔子以前
只有贵族才能接受教育和音乐
孔子把教育和贵族的礼仪带到民间
孔子认为
发自内心的感情才是真的，如果内心没有这种感情而有违背内心的行动就是作伪
他认为发自内心的仁才是真的仁，如果内心没有同情心，因为教条的约束，表面很仁义，那就是虚伪，他是非常反对虚伪的。
有一次，他的一个弟子
和他说
父母死了只守孝一年行么？（按孔子的规定要3年）孔子说，如果你心里是这么想的，并且心安理得，就去这样做吧
可见，孔子并非只流于形式，而更注重真情的流露。人的感情都是感性领域的，而遵守所有教条教规则是理性领域的。没有感情上的爱，而只为了教条而在表面上爱别人是孔子反对的
从春秋末起，儒学就开始充满虚伪，流于形式，因为要做到发自内心的善是很困难的。
其实有些人表面仁义也不全死因为道德约束，而是因为人在道德上也能获得一种优越感，一种虚荣心，和别人攀比，如果我感到自己品德比你高，就能满足这种高虚荣心，任何种类的虚荣心都能带来快乐，所以有些人行善不应为教条，也不因发自内心的善，而是为了满足自己的虚荣心。
当然满足自己的虚荣心也不能说是错，只是不能归于仁一类。

你是初一的吗？人教版初一的历史课本上有啊，就在第九课“中华文化的勃兴”

孔子教学方法启示录孔子提倡“有教无类”开门招生 野人贱人大盗均可入学孔子之所以被后人奉为至圣先师、中国最伟大的教育家，是因为他在春秋末期从事教育时间最长，所办学校规模最大，招收学生人数最多，实行教育改革所取得的成就最大，对后世的影响最深远。 在春秋以前，入学读书受教育是贵族子弟的特权。孔子从开办私学开始，就打破常规，提出“有教无类”的主张，让平民子弟也有机会入学读书，使原来不知文化为何物的“贱人”也有机会系统学习“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），进而学习“六经”（《易经》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《春秋》），最终成为“大人”，进入“君子”的行列。 既然孔子提倡“有教无类”，就意味着不管年龄大小、出身如何，都可以成为孔子的学生。事实上，在孔门弟子当中，除孟懿子等少数人是贵族外，大多数来自社会中下层。如子路原是不知礼的“野人”，仲弓之父为“贱人”，子张出身于“鲁之鄙家”，颜涿聚原是“梁父之大盗”。有的学生年龄只比孔子小几岁，另外一些学生比孔子小四五十岁。 面对品类如此复杂的学生，孔子是怎么对他们进行教育的呢？朱熹说：“孔子教人，各因其材”。就是说，因材施教是孔子最重要的教学方法。春秋以前的官学，立足于“禁”和“敬”，教师用体罚和威胁等方式强迫学生读书，并且要学生自幼养成盲从的习惯。孔子一改这种生硬死板的教学方法，他对学生总是循循善诱，诲人不倦。他注意观察学生的所作所为，听其言而察其行，从学生之间的差异性出发，施以不同的教育。 实行因材施教要取得成功，首先要了解每一个学生，即要有知人之明；其次要用恰当的方法进行教育，对教师本人的能力要求极高。孔子善知人，他的识人方法是“视其所以，观其所由，察其所安（考查一个人交什么样的朋友，观察他为达到一个目的所采用的方法，了解他安于什么，不安于什么）”。孔子精通六艺，在知识方面集古代文化之大成，所以无论对什么学生他都能找到恰当的方法进行教育。孔子欣赏“贱人”出身的冉雍的德行 帮助冉雍克服自卑心理鲁国人冉雍字仲弓，比孔子小29岁，他以德行著称，是孔门十哲之一。孔子很欣赏他的德行，曾经说过：“雍也可使南面（冉雍这个人，可以让他做一个部门或一个地方的长官）。” 冉雍的父亲是个地位低下的“贱人”，因而冉雍难免有自卑心理。孔子针对他的心理状况进行因材施教，他说：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸（耕牛产下之子长着赤色的毛、整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗）？”古代供祭祀的牺牲常用赤色的牲畜，一般不用耕牛，自然也不会用耕牛所产之子。孔子这番话的意思是，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接受这种祭品。比喻冉雍的父亲虽是“贱人”，但冉雍已经学业有成，社会不会因其父地位低下而舍弃他。 在孔子的教育和鼓励下，冉雍克服了自己的自卑心理，成为孔子门下最有成就的弟子之一，战国时的荀况很推崇他，把冉雍和孔子并列为大儒。 冉求字子有，亦称有子，比孔子小29岁，鲁国人。他多才多艺，长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他还精通军事，于鲁哀公十一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵执长矛的战术以弱胜强，打败了齐国的军队。趁这次立功的机会，他说服掌握鲁国政权的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子，后来冉求由于帮助季康子敛财，受到孔子严厉批评。季康子问孔子算不算有仁德，孔子回答：“吾不知也。” 冉求性格谦退，孔子对他的教育很有针对性。有一次，冉求问：“闻斯行诸（一听说有事要做就应立即行动吗）？”孔子说：“行之（立即行动）。” 后来子路也问同样的问题，孔子说：“有父兄在，如之何闻斯行之（父兄在，哪能立即行动呢）！”孔子的弟子子华觉得不解，他问：“敢问问同而答异？”孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之（冉求遇事犹豫退缩，所以我要激励他；子路胆大好胜，所以我要抑制他）。” 冉求尽管有不少缺点，甚至曾被孔子宣布革出孔门，但他仍被后人认为是孔门最有政治才干的人物，被列为孔门十哲之一。孔子要子路改正好逞勇斗狠的毛病 告诫子路好勇不可无义孔子教育子路成才可以说是因材施教的典范。 子路，即仲由，字子路，因他曾为鲁国贵族季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小9岁。史书记载，子路出身微贱，生性粗野，好逞勇斗狠，为人刚强爽直，经常头戴鸡冠式的帽子，身佩用野猪皮装饰的剑，曾想“陵暴”孔子，孔子通过礼仪慢慢诱导他，使他改邪归正，改穿儒服，拜孔子为师。 逞勇好斗是子路的缺点，孔子便在施教过程中加以纠正。有一次，子路问：“君子好勇乎？”孔子回答说：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”告诫子路首先要崇尚义，如果没有义只有勇，无论身份高低，都会走上歪门邪道。 子路为人耿直，光明正大，做事专一，对孔子忠心耿耿，不离不弃，保护孔子唯恐不周，不愿孔子遭人非议，对孔子处理和南子、佛肸、公山弗扰等人的关系敢提意义，成了孔子的监督者。孔子说他可以管理千乘之国的军事，又说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”又发出这样的感叹：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与（我的道如果行不通，就乘小筏到海上去，跟随我的，恐怕只有仲由吧）！”可见师生间感情之深。 在孔子的教导下，子路的进步很快，由野人变成言行一致的“君子”。在学问方面，孔子称他已经“登堂”，但仍未“入室”。对他的好勇，孔子始终加以批评，他说：“由也好勇过我，无所取材。”指出子路好勇，很不可取。又预言子路如果继续好勇下去，一定会“不得其死”。 公元前480年，卫国发生内乱，这时子路在卫国担任孔氏宰。孔子听说卫国内乱，便断定子路必死，继而闻报子路被砍成肉酱，时年已72岁的孔子感到悲痛无比。史书记载子路临死也不忘礼仪，他的帽带被人砍断了，子路说：“君子死而冠不免”，于是结好帽带便死去了。 个性鲜明的子路与冉求同为孔门政事科的杰出代表，也曾担任过鲁国的季氏宰，被列为孔门十哲之一。他闻过则喜的学习态度，始终如一的高尚品德深受后人好评。宋人程颢说：“子路亦百世之师。”孔子挖掘曾参潜质传以孝道 曾参虽“鲁”成“宗圣”孔子评价学生的缺点有一句话很著名，就是“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽）。” 要对学生实行因材施教，首先要了解学生的长处和短处，在这方面，孔子观察入微，对每个学生的天赋和性格特征都了如指掌。高柴字子羔，身高不到五尺，是个矮个子，其貌不扬，针对他天性愚笨这一点，孔子是怎么教育的？因史料没有记载不得而知，但他经孔子教导后相当有成就，子路就曾经推荐他当费地的长官，孔子还怕他不能胜任。高柴先后在鲁、卫两国四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，他为官清廉，执法公正，广受好评。他是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。可见只要教育得法，愚人也可成才。 曾参字子舆，16岁拜孔子为师，是孔子晚年的学生。他的记忆力、理解力、口才等远不如颜回、子贡等人，所以被孔子评价为“鲁”。曾参也有自知之明，他以勤补拙，刻苦好学，注重修身养性，提出“吾日三省吾身”的修养方法。他为人谨慎，待人谦虚，特别以“孝”出名。据说他和母亲的感应很强烈，曾参出外，“母欲其归，则啮指，而曾子心痛。”孔子正是看出他“孝”的特点，因材施教，把孝道传给他，而曾参毕生实行“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的原则，直到临死前还叫弟子检查自己的手脚，发现无损后才叹道：“而今而后，吾知免夫，小子（从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了，学生们）！”他认为自己肩负着传播儒家思想的重任，任重而道远。把得自孔子的真传传给孔子的孙子孔伋（字子思），子思又传授给孟子。这样，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，成为孔子学说的主要继承人和传播者。相传他著述的《孝经》，在汉武帝独尊儒术后，与《春秋》并列为两部最重要的经典。到宋以后，他更由贤升为圣，被尊为“宗圣”，在孔庙中的地位仅次于“复圣”颜回。 颜回与曾参，一个聪明绝顶，英年早逝；一个反应迟钝，大器晚成。颜回早逝，令人惋惜；曾参以迟钝之资终成大器，连宋人程颢也不得不佩服，他说：“参也，竟以鲁得之（曾参这个人这么迟钝，通过不懈努力竟然也得到了孔子的真谛）。”程颢还说：“曾子传圣人之学，其德后来不可测。安知其不至圣人？如言‘吾得正而毙’，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。”说字——教“教”，形声字，从攴（pū），孝声。“孝”为施行孝道，“攴”为执鞭敲打。“孝”在“教”先，表示“教”以孝为本，以孝为先。“攴”在“教”后，以示父母教诲子女、老师教诲学生、师傅教诲徒弟要严格要求。一个“教”字，反映出教的内容——行孝道；体现了教的方法——严要求。 “孝”是中华民族的传统美德之一。自古以来，衡量一个人的道德品质如何，首先就要看他在孝道上的表现。所谓“百善孝为先，”孝乃德行之首。“孝”在“教”前，非常生动地表现出 “以孝为先，以孝为本”的宗旨。 古人曾把人一生的理想归纳为“修身、齐家、治国、平天下”四个境界，这是一种积极的入世态度，其中也体现了“教”的目的和意义。所谓“修身”，就是以前人的经典、教诲来鞭策自己奋发努力，充实和完善个人的情操、学识，为今后的成长打下坚实的基础。“齐家”，就是以身作则，运用掌握的理论知识来教导家庭、乃至整个家族，进而提高一个家族的整体素质。因此古代巨族大姓之家多有家训传世。“家训”就是前辈对后人进行教育的治家规范。“治国”，有了家庭、家族等“小家”教育的经验，就要步入仕途施展抱负，对民族、国家等“大家”进行教化了。所以古往今来的政治家们，无一不具有自己独特的一套施政纲领，那都是从对个人修养的自我教育以及对家庭、家族的教育中逐步完善和总结出来的。为了能够贯彻实施之以教化百姓，当然会孜孜以求了。“平天下”，是个人抱负的终点和极限。能够教化一邦一国固然是理想境界，但最终还是要向“教化万邦”的更高层次迈进，使得天下浑然一统，所谓“天下大同是也”。以上不论“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，“教”的意味无所不在，故而“教”之一字可谓包罗万有。格言（科教篇） ★科学家最容易犯的错误是自己不知道的就说它不存在。 ★你如果不从小教育子女，子女就会用行动来教育你

概括为几点：1.教人仁义，教人做人（主要）；2.鼓励好问；3.鼓励思考；4.有教无类（第二 重要）；5.擅于鼓励，肯定弟子的正确思想、行为；6.维护弟子，在外人面前肯定弟子，恰到好处而不过分推销；7.能承认自己的错误，并向弟子道歉；8.其他次要的，比如重视礼节等，到今天可能并不适用，因为繁文缛节到现在也变的简化，古代繁杂的礼数规定也到现在并不施行。这是概括的几点，详细可以看我下面对此的解释、分析。

我认为他的目的是让弟子变得仁义，成为君子。在《论语》中，“仁”的出现次数可谓是多如牛毛。在《论语》的问答中，我们不难发现，一般都是弟子问孔子问题，孔子再回答，这说明孔子鼓励弟子好问；孔子要发表个人想法时，通常要先问问弟子们的想法，这是让弟子们多加思索，鼓励弟子思考；孔子很关心同学，比如颜回，他收弟子无论贫富，无论出身，自己做到有教无类；再有就是善于肯定学生的思考，比如肯定曾子，在别人面前能维护自己的弟子，但又做到不过分夸赞，故意美化，这也是境界；能认错，比如误会颜回把用手抓过的饭吃，（可见《雍也》篇）误会为颜回不讲卫生，不注重礼节，实际上颜回是看见饭进了虫子，觉得不能给老师吃，扔了又浪费，才那么做的，明白真正原因后，孔子做了认真的道歉和自责，榜样作用，说明他对自己也是擅于自省，没有架子，没有“老师不会有错”的可笑逻辑。除此之外，孔子还有其他的一些思想，比如重视礼节，“君君，臣臣，父父，子子”等，但是主要思想还是开导，教会学生们做人，待人仁义，可以从论语中自己慢慢参悟。

回答即可得2分经验值，回答被选孔子的启发式教学思想：
　　《论语·述而》说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹《四书集注》对这句的解释是：“愤者，心求通达而未得之意。悱者，欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。”孔子这段话明白揭开了启发式教学原理的四层意思：一是学生自己要主动思考；二是教学要讲启发式；三是适时启发，学生思考到差不多但不得其意，欲言不能时启发之；四是启发的结果能举一反三。
　　孔子启发式教学的基础是学生的主动思考。孔子是非常提倡学生学习必须学思结合的。《论语·为政》说：“学而不思则罔（茫然），思而不学则殆（疑义不定）。”孔子要求学生在思考的基础上，然后进行启发式教学。 为满意回答可同步增加经验值和财富值

仁=同情心 同情心是爱的一种
孔子以前 只有贵族才能接受教育和音乐
孔子把教育和贵族的礼仪带到民间
孔子认为 发自内心的感情才是真的，如果内心没有这种感情而有违背内心的行动就是作伪
他认为发自内心的仁才是真的仁，如果内心没有同情心，因为教条的约束，表面很仁义，那就是虚伪，他是非常反对虚伪的。
有一次，他的一个弟子 和他说 父母死了只守孝一年行么？（按孔子的规定要3年）孔子说，如果你心里是这么想的，并且心安理得，就去这样做吧
可见，孔子并非只流于形式，而更注重真情的流露。人的感情都是感性领域的，而遵守所有教条教规则是理性领域的。没有感情上的爱，而只为了教条而在表面上爱别人是孔子反对的

从春秋末起，儒学就开始充满虚伪，流于形式，因为要做到发自内心的善是很困难的。

其实有些人表面仁义也不全死因为道德约束，而是因为人在道德上也能获得一种优越感，一种虚荣心，和别人攀比，如果我感到自己品德比你高，就能满足这种高虚荣心，任何种类的虚荣心都能带来快乐，所以有些人行善不应为教条，也不因发自内心的善，而是为了满足自己的虚荣心。

当然满足自己的虚荣心也不能说是错，只是不能归于仁一类。

　　孔子的启发式教学思想：
　　《论语·述而》说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹《四书集注》对这句的解释是：“愤者，心求通达而未得之意。悱者，欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。”孔子这段话明白揭开了启发式教学原理的四层意思：一是学生自己要主动思考；二是教学要讲启发式；三是适时启发，学生思考到差不多但不得其意，欲言不能时启发之；四是启发的结果能举一反三。
　　孔子启发式教学的基础是学生的主动思考。孔子是非常提倡学生学习必须学思结合的。《论语·为政》说：“学而不思则罔（茫然），思而不学则殆（疑义不定）。”孔子要求学生在思考的基础上，然后进行启发式教学。

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管城回族区18237662539： 孔子的启发式教学思想是什么? - ？
前苇艾瑞：[答案] 孔子的启发式教学思想: 《论语·述而》说:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”朱熹《四书集注》对这句的解释是:“愤者,心求通达而未得之意.悱者,欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞.物之有四隅者,举一可...

管城回族区18237662539： 简述孔子启发式教学方法的基本内涵和在教育实践中的具体运用 - ？
前苇艾瑞：[答案] 孔子在教育实践中发现,人与人相比存在着多方面的差异,所以在教育实践中,启发式也好,注入式也好,都不是某种具体的教学方法,而是运用任何一种教学

管城回族区18237662539： 不愤不启,不悱不发,举一偶而不以三偶反,则不复也表明了孔子什么教育思想? - ？
前苇艾瑞： 表明了孔子举一反三式的启发式教育思想. 孔子说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.”

管城回族区18237662539： 归纳孔子的教育思想 - ？
前苇艾瑞：[答案] 1因材施教 2启发式教育 3学与思相结合 4诚实的对待学术问题 5有教无类

管城回族区18237662539： 体现孔子启发式教学的思想的句子是:________,________. - ？
前苇艾瑞：[答案] 答案:不愤不启 不悱不发

管城回族区18237662539： 孔子的教学方法 - ？
前苇艾瑞：[答案] 孔子提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势. 强调学习与思考相结合(“学而不思则罔,思而不学则殆”),同时还必须“学以致用”,将学到的知...

管城回族区18237662539： 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅尔不以三隅反,则不复也.”表明了孔子怎样的教育思想? - ？
前苇艾瑞：[答案] 表明了孔子举一反三式的启发式教育思想.孔子说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.” 不愤不启,不...

管城回族区18237662539： 孔子的什么已成为教育工作者熟知的启发式原则？
前苇艾瑞： 启发式教学是先圣孔子在教学上的一大创举.两千多年来,被广大教育工作者所沿用,它与“注入式”、“填鸭式”等教学方法的不同是“启发输导,循循善诱”. 孔子曾经说“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅则不复也.”这是孔子对启发式教学的精辟阐述.孔子认为启发诱导学生思考问题,也要看火候,不到想求通又无法弄通的地步,不去开导他;不到想说出又说不出来的地步,不去启发他;举一例不能类推出其他几例就不要再教下去了.这就更可以说明孔子采用的启发式教学与生填硬灌式的教学方式的根本区别了.

管城回族区18237662539： 孔子在教育上的成就有哪些? - ？
前苇艾瑞：[答案] 孔子是伟大的教育家,他创办私学,广收门徒,不分贵贱.开启了平民教育,打破了“学在官府”的贵族教育.他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学

管城回族区18237662539： 孔子在教育方面有什么贡献?哪些教育思想对我们今天的学习有指导意义?孔子在文化方面的贡献有哪些? - ？
前苇艾瑞：[答案] 开设私学,编订了教学材料 有教无类、因材施教、举一反三的启发式教学思想 编纂了诗、书、礼、易、乐、春秋.其弟子收集语言形成 论语