禅定是不是没方法修，就修了？
此观不成，复习彼观，不忘本心，渐次成就。前提是要悟了本心。
五阴譬喻经
后汉安息三藏安世高译
闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。
譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。
譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。
譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈其叶。理分分[利-禾+皮]而解之。中了无心何有牢固。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。彼芭蕉无强故。如是比丘一切所行去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视知。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。行之性无有强。
譬如比丘幻师与幻弟子于四衢道大人众中。现若干幻化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察。即知不有虚无不实无形化尽。所以者何。幻无强故。如是比丘。一切所识去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。识之性无有强。于是佛说偈言
沫聚喻于色 痛如水中泡
想譬热时炎 行为若芭蕉
夫幻喻如识 诸佛说若此
当为观是要 熟省而思惟
空虚之为审 不睹其有常
欲见阴当尔 真智说皆然
三事断绝时 知身无所直
命气温燸识 舍身而转逝
当其死卧地 犹草无所知
观其状如是 但幻而愚贪
心心为无安 亦无有牢强
知五阴如此 比丘宜精勤
是以当昼夜 自觉念正智
受行寂灭道 行除最安乐
佛说如是比丘闻皆欢喜。
1、修禅定务必要有师父带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以需要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就里而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定需要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始修世间定，称之为“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
没有开悟的师父指点，千万不要自己盲修瞎练，否则堕入魔道基本是必然。
要把金刚经读懂，有理论依据，不至于迷了方向。…若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，日光明照，见种种色。
布施的不是财物，而是起心动念，勤息贪嗔痴，是布施。为令法想不得生起。南无阿弥陀佛！
禅定是不是没方法修,就修了?
1、修禅定务必要有师父带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭...
佛法中的修定是怎么回事
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”,即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。 佛陀曾经教导过许多修定的方法,《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammañntilde;hàna),即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点,即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。 为什么让...
修禅定好入定吗?是不是很难有师傅教是不是要好点,自己能够修禅入定吗...
1、修禅定务必要有师父带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。2、禅定必须有三个前提：根据成观法师著作《北美开示录（一）》——之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易...
...过敏性哮喘病从小就有,我想,站桩也是一种修定方法?
修定，是修心定，不仅仅是身定。心定，就要知道心定在什么地方。世间定有很多种，都是定在一处世间法中，不同的教授门派有不同的方法，有不同效果。站桩也是一种方式。学佛人要修禅定。修禅定要知道禅定是什么，才能入定。过敏性哮喘，在佛法中讲也是身体四大不调的原因。属于过去的不善业。如果自...
平时做饭时用的一只小的定时器不坏了怎么修?
替换法是我们常常会用到的维修方法，替换法就是将可能有故障的元件替换到别的机器上进行开机测试，如果还是有故障的话，就说明那个元件确实是有问题的。如果电子定时器的主板可能坏了，却又不能确认的话，我们可以把主板换下来，放到另一台完好的电子定时器上面去，如果这一台电子定时器还是无法开机的话...
八定修习禅定之方法
不同的禅定方式针对不同的人群，如不净观能消除淫欲，但对心怀嗔怒者可能产生负面效果，因此选择需考虑个人烦恼类型。不净观与数息观尤其适合大多数众生，不净观能对治色欲等欲界烦恼，数息观则能帮助我们稳定心神。修习禅定并非一蹴而就，心乱者应先从数息观入手，定下心绪；已具定力但心存嗔念者，...
讲如何修定慧
如果任何境界来时,你都很专心地用佛法去观察它究竟是怎么回事,从中去觉悟,这种修法是属于修慧。因此,当你们在修观的时候,我会向你们强调:不允许入定!因为多数人入定后心就没法去观。只有定力和智慧都很强的人,他可以定慧同时修,但是这种人很少。一般人要先修定,后修慧。即先修止,后修观。重复一下,当任何...
如何修习禅定?入定是个什么状态?如何禅定才能入定?
为什么说很可能呢？因为还没有经过检查的缘故。如果禅修者能够持续地专注禅相两个小时、三个小时……之后，他应当练习查有分，有分在心脏这个地方。在他出定之后，借着很强的禅定之光去看心脏里面这个地方。刚刚开始学习查有分的时候，不应当查太久，大概一到两秒钟就行。当他可以查到有分之后，再...
如何修禅定。
不寂则不照,欲照则需寂。是故体须寂,照方用。体用一如,寂照同时。寂中有照,照中有寂,寂照双摄互融,故名寂照双融也,此为正定。 妄伏真现者,妄心伏匿,真心发得也。要之,修四禅八定或参禅人,以唯仗自力,并无佛力,故于功夫得力,真妄相攻之时,每有种种境界现前,幻出幻没,恰如阴雨转晴之际,浓...
车险定损后可以不在定损点维修吗
可以的，通常汽车定损以后维修选择在哪里修车是车主的权利。不过有一条原则，哪里定损就在哪里维修。在定损点定损就在定损点维修是比较好的，有的车主在外地发生事故，报案后在当地的修理厂定了损，却因为不想耽误行程，或是不放心当地的修理水平，想回本地来修理会变得比较麻烦，保险公司都不建议这么做...
鄢唯脂康： 四禅八定与灭尽定一、各种禅定的差别:佛教很注重戒、定、慧三无漏学.任何人若想修行,首先必须持戒.如果连戒律都不愿意守持的话,要想解脱是很困难的.持了戒后要修定,因为平时我们的心很散乱.散乱的心使我们迷失,迷失就不能...
新晃侗族自治县19129338011： 如何修禅定 修禅定功夫的程度 - ？
鄢唯脂康： 想修禅定很简单,到禅宗寺庙请出家师指导你禅修就行了.出家师会根据你的情况、根性来因材施教的.不要指望靠打听就能修禅,修禅定不是那么简单的.大乘、小乘的修禅定功夫的程度都不一样,其中各个派别、宗门又很复杂,你要知道什么样的呢?!
新晃侗族自治县19129338011： ☆ 如何打坐入定,做到心静? - ？
鄢唯脂康： 入禅定的条件 要离五盖 修禅定的方法有很多种.按照我们佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定,都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去.要入定,就要具备一些因缘,就是当时要离五盖.所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑,还有...
新晃侗族自治县19129338011： 为什么说禅定是鬼窟里用事 - ？
鄢唯脂康： 禅定本身没有错,而且修禅不仅仅入定这么简单,当时的大师说他鬼窟里用事是在当时的情形下提醒他不要骄傲,告诫他的程度还不够,需要把握好方法,继续努力修行,免得修行不力堕入恶趣.而不是说禅定不好、层次低、是错误的.建议把原文找出来,切莫断章取义.
新晃侗族自治县19129338011： 为什么但修禅定,不修观慧是不能解脱生死的 - ？
鄢唯脂康： 做一个浅显的比喻吧,比如吃饭.拿起碗筷,就是禅定.而碗里的米饭就是观慧.只是拿起碗筷不会饱肚子的,只有吃了饭才饱腹.就是这个道理,修禅定,不修观慧,不是真正的修行,不会了生脱死的.
新晃侗族自治县19129338011： 怎样深入禅定 - ？
鄢唯脂康： 入禅定的基础是戒.要在守戒的基础上,才有可能深入禅定.修习禅定的具体方法,方法因修行法门不同而异.不能一概而论.建议依师而修,更建议学习楞严经,诵持楞严咒.五十阴魔要知道,方不有入魔之忧.寺院早课诵持楞严咒,自有其妙用深意.修禅有几条要注意:一不要无师盲修瞎练,二不要求神通寻感觉,三不要急功近利,今天修明天就想成就.
新晃侗族自治县19129338011： 初学佛法,预修禅定.无从入手,敬求指点. - ？
鄢唯脂康： 初学最好不要从禅定入手,因为初学贪嗔痴一样都不少,执着的心强烈,如果真的自己修学禅容易出问题,有老师的情况下另当别论,如果自修建议从心开始,从慈悲心入手,学习佛教经典,等对佛教的内容有一定了解了,再学禅不迟,对于真正禅定来说,并不是坐在那里,而是处处都是禅.举个例子,就如同我们生活里的喜怒哀乐,你能不被为其所动,管他什么山崩地裂,哭爹喊娘的我心如如不动,这就是禅定,但是有几个人能做到呢?你所认为的是禅,这种禅定先学习理论在实践,或者找个老师,自己不要盲修瞎练.建议先看一下,慧律法师的六祖坛经,看看法师对禅是怎么理解的.http://www.tudou.com/programs/view/rv4_ci4CP_U/
新晃侗族自治县19129338011： 为何禅定这么难修?？
鄢唯脂康： 啊哈,实际的禅定或禅修,其实不是那末难的,只是你本身以碍为碍,不得无碍,因而才真的难了的,而且还是不可逾越的难...其实,禅定的关键在于放空1切,真实修时~无为~无念~无相~无执 ...自然入定的...越在乎越不得脱~
新晃侗族自治县19129338011： 修禅定 什么条件的人能自修,正规方法在哪里 - ？
鄢唯脂康： 禅修正规的方法在六祖坛经中,在金刚经中,在心经中.真正的识其义、明其理、照其修,定可证得无上菩提.
新晃侗族自治县19129338011： 如何做到禅定? - ？
鄢唯脂康： 禅是音译词,义译为静虑.只要能把心真正静下来思考问题就叫禅.可是我们的心无时无刻不在产生妄想,密密麻麻以致于我们根本觉察不出来心在产生妄念.所以想要禅定需要功夫,慢慢把心调伏,让它不乱跑,方法就是先让心只做一件事情,比如数呼吸、只关注呼吸、一心念佛,心念耳听等等,用种种方法慢慢把心收回来(训练时会发现不知什么时候注意力又转移了,没关系,收回来继续)等到心收回来了,不产生杂念了,会突然有豁然开朗的感觉,那就是进入禅定了.禅定也有层次,所谓的四禅八定,到四禅的时候就能学会五神通,等到修过八定到了灭尽定时已经就了生脱死了. 我说得粗,也不准确,可以从网上找找四禅八定的文章.
