翻译古文！！

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有天地,然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
【白话】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。
师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
【白话】师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。
有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
【白话】有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
【白话】有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思，不筒豢梢杂兴越幼攀谴蠊浴M蛭锊荒苤站玫某越幼攀强藏浴？簿褪窍萋涞囊馑迹锵萋浔囟ㄓ兴嚼觯适苤岳搿＠氲囊馑际歉嚼龅囊馑肌?/p>
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
【白话】有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。
睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
【白话】睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
【白话】井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。
丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
【白话】丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。

　　《易经·序卦传》

　　有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者

　　盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。

　　物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以

　　讼。

　　译文：天空和大地存在了，这样之后万物才出现了。能够装满天空和大地之间的，只有万物，因此在聚集的时候接纳，这聚集就是充满，这聚集是在事物起初出现的时候。事物出现了一定会迷惑，因此在迷惑的时候接纳，这迷惑是没有知识，事物的幼稚之时。事物幼稚便不能够不抚育，因此在必得用的时候接纳，这必得用跟生活起居是一样的道理。生活起居一定会存在争辩，因此在争辩的时候接纳。

　　讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比

　　者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履

　　而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物

　　不可以终否，故受之以同人。

　　译文：争辩一定是由许多个人开始，因此在众多的时候接纳，这众多是许多个。许多个一定存在模拟的地方，因此在模拟的时候接纳，这模拟是仿效。模拟一定存在敬服的地方，因此在一般敬服的时候接纳。事物敬服如此之后便存在敬意，因此在有步伐的时候接纳。有步伐便连通，这样之后便稳定，因此在连通的时候接纳，这连通是往来交接。事物不能够这样一直往来交接，因此在不认可的时候接纳。事物不能够这样一直不认可，因此在一样的人的时候接纳。

　　与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。

　　译文：交往一样的人的人，事物一定趋向，因此在存在的规模广的时候接纳。这存在的规模广不能够因此而满足，因此在不自满的时候接纳。存在的规模广但有才干的不自满，一定在事先这样，因此在事先的时候接纳。事先一定存在就着，因此在就着的时候接纳。因为适于而就着别人的人，一定存在变故，因此在伤害的时候接纳，这伤害是变故。存在变故这样之后能够扩展，因此在靠近的时候接纳，这靠近是扩展。事物扩展如此之后能够察看，因此在察看的时候接纳。能够察看这样之后存在对拢的地方，因此在咬硬的时候接纳，这咬硬是对拢。

　　物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

　　译文：事物不能够这样马虎对拢就过去了，因此在装饰的时候接纳，这装饰是整治。达到整治的效果如此之后便志趣相投，这便是尽力做到了，因此在强制夺取的时候接纳，这强制夺取是去掉外面的皮。事物不能够这样一直达到极端，强制夺取达到极点等级或数量便由高颠倒成低，因此在再来的时候接纳。再来就没有非分了，因此在没有非分的时候接纳。存在没有非分如此之后能够敬服，因此在特别敬服的时候接纳。事物敬服如此之后能够抚育，因此在面颊上的时候接纳，这面颊是修养。没有修养就不能够开始发生，因此在宽广畅通的时候接纳。事物不能够这样一直畅通，因此在低凹不平的时候接纳，这低凹不平是掉进。掉进一定存在相遇的时候，因此在遇见接纳的时候接纳，这遇见接纳是结伴而行。

　　有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。

　　译文：天空和大地存在了，这样之后万物才出现了，万物存在了。这样之后才会有男人和女人，男人和女人存在了，这样之后夫妻才出现了，夫妻存在了，这样之后父子关系才出现了，父子关系存在了，这样之后君主和辅臣的关系才出现了，君主和辅臣的关系存在了，这样之后等级高低才出现了，等级高低存在了，这样之后行为准则和礼节才存在交叉着。夫妻的路途，不能够这样不持久，因此在持久的时候接纳，这持久是长时间。事物不能够这样长时间呆在他住的房子里，因此在对立的时候接纳，这对立是离开。

　　物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。

　　译文：事物不能够一直对立，因此在更加强盛的时候接纳。事物不能够一直强盛，因此在增进的时候接纳。增进一定存在受损坏的地方，因此在清楚平坦的时候接纳，这平坦是受损坏的地方。这受损坏的是外部的，一定会翻转而到这所在的地方，因此在家人的时候接纳。家的准则完了了一定不和谐，因此在不顺的时候接纳，这不顺是不和谐。不和谐一定存在仇怨，因此在困窘的时候接纳，这困窘是质问。事物不能够一直质问，因此在刨析的时候接纳，这刨析是恢复。

　　缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。

　　译文：恢复一定存在丢掉的地方，因此在有失的时候接纳，这有失是没有完毕，一定增加，因此在补助的时候接纳。充满了但没有完毕，一定冲开，因此在决开的时候接纳，这决开是冲开。冲开一定存在相逢的时候，因此在妒恨的时候接纳，这妒恨是机会。事物交互相逢这样之后会合，因此在聚集的时候接纳，这聚集是会合。这会合便增进的，叫做提高，因此在提高的时候接纳。提高但没有完毕，一定包围，因此在包围的时候接纳。等级高或数量多的被包围，一定翻转向等级低或数量少的，因此在有秩序的时候接纳。

　　井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。

　　译文：秩序的法则不能够没有背离的，因此在背离的时候接纳。背离事物的或许是正当的，因此在正当的时候接纳，提倡用具的或许是起始的师者或才者，因此在强振的时候接纳，这强振是使开始发生。事物不能够这样一直开始发生，将他拦阻，因此在使停住的时候接纳，这使停住是拦阻。事物不能够这样一直拦阻，因此在逐步的时候接纳，这逐步是发展。发展一定存在趋向的地方，因此在返回的时候接纳，获取了这趋向的地方的一定会扩展，因此在盛大的时候接纳，这盛大是广泛且程度深。处境严重恶劣的一定会丢掉这住所，因此在推进的时候接纳。

　　旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

　　译文：推进但没有能够包含的地方，因此在谦让恭顺的时候接纳，这谦让恭顺是恰好适合。恰好适合这样之后便愉快，因此在交换的时候接纳，这交换是愉快。愉快这样之后便分布，因此在流远的时候接纳，这流远是分开。事物不能够这样一直分开，因此在隔断的时候接纳。隔断但认为可靠，因此在诚信适当的时候接纳。存在这认为可靠的，一定会从事，因此在面窄畅通的时候接纳。存在畅通事物的，一定补益，因此在完成补益的时候接纳。事物不能够完了了，因此在没有补益的时候接纳便结束了。

先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；
我把前一句的译文也补充上了
要不看着不顺眼,这句话里有好多省略的成分,所以不好直接翻译

有了天地，然后万物就生成了。充满天地之间的，是万物，天地授予其聚集的形态…………
这不会是淮南子里面的吧？？弄这干啥？
不明白什么意思，不会翻译，太深奥了。符合道家的思想。
晕，才发现有人居然答得那么完整了……

苏琼讲到良心真情实意的地方，言词恳切使人觉悟。而普明兄弟立刻醒悟后悔。正如孟子所说：“拧兄弟的臂膀，教他孝顺父母，敬爱兄长，人的善良的天性最终不会断绝。

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大名县15584702224： 翻译古文 - ？
商章因培： 梁国杨氏子,九岁,甚聪惠①.孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出,为设果②.果有杨梅,孔指以示儿曰:“此是君家果.”儿应声答曰:“未闻孔雀是夫子家禽③.” 【注释】 ①聪惠:聪慧;聪明.②孔君平:孔坦,字君平,累迁廷尉(掌管刑法),所以也称孔廷尉. ③夫子:对对方的尊称.这一则文字说明双方利用了杨梅和杨姓、孔雀和孔姓中的一个同音字. 【译文】 梁国有一家姓杨的,有个儿子才九岁,很聪明.一次孔君平去拜访他父亲,他父亲不在,这家便叫儿子出来,给孔君平摆上果品.果品里头有杨梅,孔君平指着杨梅给他看,说道:“这是你家的果子.”孩子应声回答说:“没听说过孔雀是夫子家的鸟.”

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