古代皇上死了妃子去哪里？

古代皇帝去世后，那些嫔妃都去哪了？~

古代皇帝去世后，后宫之中的嫔妃，除了很少能母凭子贵，在后宫颐养天年外，大多数嫔妃的下场都不会太好，具体分析如下
一.嫔妃会被安排殉葬、守灵或出家。在皇帝逝世后，殉葬是比较常见的一种处理后宫嫔妃的方式，据说当时为秦始皇陪葬的妃子数量高达千人之多。且大多数安排的都是皇帝生前不怎么受宠的妃子，但也有例外，比如努尔哈赤就让自己最宠爱的妃子阿巴亥给他殉葬，不管阿巴亥是不是自愿，都没能逃脱这个命运。

到了明朝时期，这种殉葬制度主要分为自尽和被他人强行结束生命两种。传闻在明太祖去世时，就选了几十位妃子在催眠状态下被杀死，再进行陪葬，手段很是残忍。除了陪葬之外，一些不受宠的妃子，还会被派去守灵。且这种守灵一去就是一辈子，也就是没有回宫或者去往他处的机会。
其次，还有些会在皇帝死后被放出宫去，但是通常来说这种情况很少出现，因为毕竟曾经是皇室的人，是不会让她们轻易抛头露面和流落民间的。此外，还有一些皇帝舍不得用来陪葬的妃子，会安排她们去尼姑庵与寺庙等地，进行落发或带发修行，从此以后就只能与青灯古佛为伴，了却余生。同殉葬相比，这种结局明显好很多，起码不用被十分残忍的对待和死去。

二.所生子嗣是皇帝或者被封王时，能够晚年安逸。从皇帝去世对后宫嫔妃的处理方式来看，后宫之所以充满着勾心斗角和争宠，其中一部分原因也是为了长远考虑，为了在皇帝驾崩后，自己能获得较好结局。若下一任新皇是自己的儿子，那么自然就可以被封为太后，晚年享受尊崇和荣华富贵。

若自己生的儿子被封为亲王，可以在皇帝死后跟随儿子，接受孩子的赡养。除此之外，还有一种比较不合乎伦理道德的做法是，成为新任皇帝的妃子，例如李治就是贪图武则天美色，不顾群臣反对，将其纳入后宫为妃。

按照清朝规定，先皇无子的嫔妃在皇宫（或者是行宫，如圆明园等）内有专门的院落归其集中居住，衣食供奉不会缺，但也不会太好，居住处建有佛堂，供其礼拜，惯例是先皇嫔妃和当今皇帝两个人年龄都超过70岁（也许是50岁)之后双方才可以见面。这些嫔妃有些可能只有二十岁左右，但是也只能在青灯古佛前熬尽自己的一生，如果遇到国家困难时，甚至衣食都不能满足要求，只好自己做一些针线活，让太监到街上买来换取生活费。

有子的嫔妃自然搬到儿子家中，过起贾母一般的生活，要是儿子孝顺，又封有爵位，那后半生确实过得非常滋润。只有女儿的，如果嫁的不远，印象中也可以和女儿女婿一起生活，但是如果女儿是被和亲出去了，远嫁的蒙古什么的，则只好和无子嫔妃的待遇一样。

所以后宫中嫔妃无不在皇帝在时希望诞得龙子，就是自己的儿子没有登基，做个亲王，至不济做个富家翁也好，老来有个依靠，女儿多半靠不住，要是一个子女也没有，除非是皇后，否则晚景相当凄凉。

皇帝死后，皇帝的妃子命运各不相同，有下面几种情况：

1、继续留在宫中

这种结局是最好的。这些旧人仍然住在原来的宫殿或者是乔迁别处宫苑，若自己生的儿子被封为亲王的，便升为太后以及其它位置，没有子女的就在宫中养老，虽不及从前的雍容华贵，但也衣食无忧。

2、殉葬

在皇帝逝世后，殉葬是比较常见的一种处理后宫嫔妃的方式，据说当时为秦始皇陪葬的妃子数量高达千人之多。且大多数安排的都是皇帝生前不怎么受宠的妃子，但也有例外，比如努尔哈赤就让自己最宠爱的妃子阿巴亥给他殉葬，不管阿巴亥是不是自愿，都没能逃脱这个命运。传闻在明太祖去世时，就选了几十位妃子在催眠状态下被杀死，再进行陪葬，手段很是残忍。

3、出家、守陵

还有一些皇帝舍不得用来陪葬的妃子，会安排她们去尼姑庵与寺庙等地，进行落发或带发修行，从此以后就只能与青灯古佛为伴，了却余生。同殉葬相比，这种结局明显好很多，起码不用被十分残忍的对待和死去。像武则天在李世民死后就当过一段时间尼姑。只不过李治色迷心窍，又把武则天给召回了宫中。

4、嫁给新皇

老皇帝死后，新皇自然就是权势最大的人。有些新皇抛开什么三纲五常，理所当然的占有年轻漂亮的妃子。例如隋文帝死后，隋炀帝就把宣华夫人，容华夫人收入了自己的后宫。

5、出宫

像汉朝时候，后宫妃嫔有生养皇子，而且其子有封国者都可以出宫，可前往其子的封国安享晚年，称王太后。例如汉高祖妾侍薄姬，在汉高祖死后就在她儿子代王刘恒的封国颐养天年，称代太后。唐朝的时候有子女的也能够到子女的封地国去颐养天年。

常规的来说：皇上死后，皇后和太子的生母继续生活在宫中，她两人成为太后（假如太子是皇后所生，就只有一个太后）。其它的妃子，全部都要出宫。有子嗣的，就跟随王子在宫外生活。没有子嗣的，大多出家为僧尼（不可以再嫁人）。

但也有一个现象：妃子可能会自杀来陪葬。

用活人殉葬是一项残忍野蛮的行为。

殷商时期的“人殉”“活人献祭”制度，是中国殉葬制度的起始。

有人说，美洲的印第安人是殷商后裔，其中一个证据就是：印第安人的“活人献祭”规模之大，是人类历史上最罕见的。

周代推翻的是商王朝，对活人殉葬制度是排斥的。周代的礼仪文化是，利用刍灵（即草人）来代替活人陪葬。

到了春秋时期的孔子时代，人们开始用“俑”来代替草人来作陪葬了。“俑”虽然比活人陪葬好一点，但还是比草人的成本高很多，有点太奢侈了。而且“俑”做的越来越逼真了（如兵马俑）。

孔子见到这种社会现象，非常感慨，觉得看到人俑陪葬，感觉就像活人陪葬一样，难以接受。

孔子所代表的儒家文化，虽然重视厚葬，但儒家同时又最重视“仁”，儒家对活人殉葬的态度，是非常反对的。反对到连用人俑陪葬，都觉得太残忍。

《礼记·檀弓下》记载：

孔子谓:“为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。”哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉？“其曰明器，神明之也。”涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，不殆于用人乎哉？

子游问于孔子曰:“葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，是无益于丧。”孔子曰:“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”

从以上段落可以看出，孔子觉得，用活人殉葬是非常糟糕的行为，糟糕到甚至制人偶殉葬都是不人道的。因为孔子觉得陶瓷人偶太像人了，不人道。而用稻草扎的物件（刍灵）殉葬，就是比较合适的了。

这就是孔子的“为俑者不仁”、“为刍灵者善”的观点。可见孔子只能接受采用刍灵（草人）陪葬，不接受人俑陪葬，更别提活人陪葬了。

《孟子.梁惠王下》: “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

朱熹的《孟子集注》对这段话的解释是: 古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。

《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨子之道”，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬叫做凶残！

可见，在儒家文化里，从孔子，孟子，荀子到朱熹，都是反对活人殉葬的。不但反对活人殉葬，而且反对用高价的实物祭器，他们都倡导使用廉价的器物如草人来殉葬。

但是很可惜，中国历代，残忍的使用活人陪葬的案例还是层出不穷：

春秋时期，秦国的活人殉葬习俗最盛行。秦武公死时，“初以人殉死，从者66人”。秦穆公死后，“从死者177人”。

秦始皇死后，他的儿子秦二世正式宣布后宫妇女全部殉葬。这次殉葬的宫女和被害工匠人数，竟多到"计以万数"。按照《史记》的记载，秦始皇“后宫列女万余人，气上冲于天”。

汉代以后，绝大多数皇帝不再采用活人陪葬殉死。常有汉代皇帝死前留下遗诏，命令无子嗣的妃嫔宫女出宫，而不是命后宫们自杀来陪葬皇帝。

隋唐宋时期，基本沿袭汉代习俗。

但是在北方的胡人政权，殉葬制度已经死灰复燃，并一度波及大臣。 

辽太祖耶律阿保机死后，述律平就杀死百余名大臣做殉葬。

金代女真贵族下葬风俗，是不用棺椁，但要殉葬，“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。

成吉思汗死时，灵柩经过之处，所遇之人也“尽杀之”，并有四十名贵族宫女殉葬。

元代时，活人殉葬制度再次达到一个小高峰。蒙兀死时，沿途杀了两万人殉葬（《马可波罗记》）。

元朝甚至大肆鼓励民间殉葬。 例如《元史·卷三十四》所载：“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”可见民间活人殉葬，朝廷还颁令褒奖。

到了明代，明初时期，沿袭了元代的殉葬恶习。

明太祖死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余38妃子，都是当场自杀而陪葬。

明成祖死后，殉葬的嫔妃人数有两种说法，一种是《大明会典》的16人，一种是朝鲜的《李朝实录》的三十余人。

明仁宗死后，有五个妃子殉葬，分别为：贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏和充妃黄氏。

明宣宗死后，陪葬妃子七人。

一直到明英宗（1427-1464），才彻底废除了殉葬恶习。史载英宗病重，“口占遗命，定后妃名分，勿以殡御殉葬，凡四事，付阁巨润色”。从此以后，明代王室消灭了人殉制度。

清初，皇室人殉制一度非常盛行。太祖努尔哈赤死后，有大妃乌拉纳喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。皇太极死后，章京敦达里、安达里殉葬。顺治皇帝福临死后，妃楝鄂氏、侍卫傅达里从殉。睿亲王多尔衮死后，侍女吴尔库尼从殉。

清圣祖康熙时，汉将朱斐上疏请求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，下令废除人殉制度。此后历代皇帝再未曾下令大规模活人殉葬。从而结束了清初这一残酷的习俗。

分几种情况，皇帝死后他们的妃子有的继续在宫里生活下去，或者出宫生活，或者殉葬。
1.生有皇子公主的，会被封为太妃，继续在宫中生活直到死去。
2.生有儿子，儿子被分封为藩王、亲王，有自己的封地和府邸，妃子也可以跟着儿子一起去封地和府邸生活。
3.侍寝过，有封号和等级，但是没有生育有子女的，继续留在宫中到老死。
4.没被侍寝过，作为秀女或宫女，继续留在宫中，等着被下一任皇帝看中或者皇帝大赦外放出宫嫁人。
5.殉葬。这个就比较随意了，得看皇帝的意思。可能是皇帝宠爱的妃子，也有可能是没有生育过子女的妃子陪葬。

无非就是继续留在宫中，为皇帝殉葬，出家、守陵，还有嫁给新的皇帝，或者出宫

清朝专门在紫禁城的西北角为皇帝留下的妃嫔修建宫殿，包括慈宁宫、寿康宫、寿安宫、英华殿、慈宁花园等。

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余姚市14773614580： 皇帝死后那么多嫔妃都去哪了? - ？
刘水赛茜： 希望对你有帮助 通常情况下分为三种: 1、有为皇室诞下过子嗣且子嗣未夭折的(不论是公主还是皇子),一般就是太妃什么的,有皇子的就会离宫跟着自己的儿子居住;是公主的就还是在宫里和皇太后一起居住在慈宁宫这样的地方(当然啦也...

余姚市14773614580： 古时皇帝驾崩,那些没过世的嫔妃怎么办? ？
刘水赛茜： 第一个去处:陪葬 陪葬这种制度在古代并不新鲜,尤其是皇帝死后,很多都有陪葬的人畜.最有名的就是秦始皇,他死后儿子即位,将老爹的所有妃子全部陪葬,如今光挖...

余姚市14773614580： 古代皇帝死后嫔妃怎么办？
刘水赛茜： 皇帝死后 先皇的女人就成了太妃嫔 她们要在宫里养老、安度晚年 宫女会可能被遣散一批

余姚市14773614580： 皇上死了妃子怎么办？
刘水赛茜： 第一,没有生养的,而且有没有后台的、没有封号的,通常就是遣散回原籍. 第二,虽然没有生养,但是有些后台,或者有官衔、官奉(相当于朝中的大臣),通常终老于后宫. 第三,有生养(即儿子),随儿子出居王子宫. 第四,遇上杨广之流,虽庶母也不放过,成为继任皇帝的妃子. 第五,有出家为尼的. 第六,有陪葬的. 第七,有被处死的,但不作陪葬. 上述几种情况,出宫者占大多数.《宋史·英宗本纪》、《哲宗本纪》、《徽宗本纪》等都有出宫女多少多少名的记载.

余姚市14773614580： 皇上驾崩后,后宫三千佳丽怎么处置?？
刘水赛茜： 每个朝代的情况不尽相同,大概有以下处置方法:殉葬;有子妃嫔随其子出藩国,可... 出家为尼;为后任皇帝之妃妾.经常在影视剧里看到,古代皇上驾崩后,后宫的嫔妃...

余姚市14773614580： 皇帝死后妃子怎么办?就拿清朝来说,皇帝驾蹦后,新皇帝登基,老皇帝 ？
刘水赛茜： 清朝除了阿巴亥以外没有人陪葬. 她们当然都养在宫中.只是没有作妃子的时候住的宽敞,都住在故宫西路,以慈宁宫为首的三座院落内. 这些妃子,遇到节日庆典仍然...

余姚市14773614580： 皇帝死了妃子怎么办？
刘水赛茜： 其实主要是分朝代的 在有的时代很多妃子可能只收过一两次宠幸就被遗忘了,这样的妃子一般有几种结局,比如在皇帝驾崩之后出家为尼,被打入冷宫,很少有被放回家的情况,.某些妃子,比如武则天,直接被下一届的皇帝接受,成为下一代的宠妃,其实在所有情况之中这算是万幸的了,在明朝嘉靖年间,皇帝死后,那些以选妃为名招进宫的女子被直接勒死陪葬.史上确实有为皇帝陪葬的女子%……但是总而言之大部分前代的皇妃受到不冷不热的待遇……以礼相待,作为皇太妃提皇帝守寡……

余姚市14773614580： 皇帝驾崩以后妃嫔去哪里了？
刘水赛茜： 后宫里呆着,一直到死.有的被造反者掠走,有的会被下一代皇帝收编

余姚市14773614580： 我国古代死去皇帝的妃宾有内有哪些去向? ？
刘水赛茜： 具体看朝代吧 凡是有封号以及被宠幸过的大部分都是在后宫守寡老死,部分朝代没有儿子的嫔妃会被勒令出家祈福,比如著名的武则天 明清有些级别高并且有儿子的妃嫔会随成年儿子居住 当然还有一些年轻貌美的妃嫔会作为“遗产”被继立的皇帝收纳,不过多发生在乱世以及朝代变化的时代 明初要求后妃殉葬,到英宗时废止

余姚市14773614580： 古代妃嫔在帝王驾崩后哪去了？
刘水赛茜： 陪葬 尼姑 住儿子府里 后宫养老 出宫去太妃院.........