皇帝死后妃子们都去哪了？

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常规的来说：皇上死后，皇后和太子的生母继续生活在宫中，她两人成为太后（假如太子是皇后所生，就只有一个太后）。其它的妃子，全部都要出宫。有子嗣的，就跟随王子在宫外生活。没有子嗣的，大多出家为僧尼（不可以再嫁人）。

但也有一个现象：妃子可能会自杀来陪葬。

用活人殉葬是一项残忍野蛮的行为。

殷商时期的“人殉”“活人献祭”制度，是中国殉葬制度的起始。

有人说，美洲的印第安人是殷商后裔，其中一个证据就是：印第安人的“活人献祭”规模之大，是人类历史上最罕见的。

周代推翻的是商王朝，对活人殉葬制度是排斥的。周代的礼仪文化是，利用刍灵（即草人）来代替活人陪葬。

到了春秋时期的孔子时代，人们开始用“俑”来代替草人来作陪葬了。“俑”虽然比活人陪葬好一点，但还是比草人的成本高很多，有点太奢侈了。而且“俑”做的越来越逼真了（如兵马俑）。

孔子见到这种社会现象，非常感慨，觉得看到人俑陪葬，感觉就像活人陪葬一样，难以接受。

孔子所代表的儒家文化，虽然重视厚葬，但儒家同时又最重视“仁”，儒家对活人殉葬的态度，是非常反对的。反对到连用人俑陪葬，都觉得太残忍。

《礼记·檀弓下》记载：

孔子谓:“为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。”哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉？“其曰明器，神明之也。”涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，不殆于用人乎哉？

子游问于孔子曰:“葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，是无益于丧。”孔子曰:“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”

从以上段落可以看出，孔子觉得，用活人殉葬是非常糟糕的行为，糟糕到甚至制人偶殉葬都是不人道的。因为孔子觉得陶瓷人偶太像人了，不人道。而用稻草扎的物件（刍灵）殉葬，就是比较合适的了。

这就是孔子的“为俑者不仁”、“为刍灵者善”的观点。可见孔子只能接受采用刍灵（草人）陪葬，不接受人俑陪葬，更别提活人陪葬了。

《孟子.梁惠王下》: “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

朱熹的《孟子集注》对这段话的解释是: 古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。

《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨子之道”，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬叫做凶残！

可见，在儒家文化里，从孔子，孟子，荀子到朱熹，都是反对活人殉葬的。不但反对活人殉葬，而且反对用高价的实物祭器，他们都倡导使用廉价的器物如草人来殉葬。

但是很可惜，中国历代，残忍的使用活人陪葬的案例还是层出不穷：

春秋时期，秦国的活人殉葬习俗最盛行。秦武公死时，“初以人殉死，从者66人”。秦穆公死后，“从死者177人”。

秦始皇死后，他的儿子秦二世正式宣布后宫妇女全部殉葬。这次殉葬的宫女和被害工匠人数，竟多到"计以万数"。按照《史记》的记载，秦始皇“后宫列女万余人，气上冲于天”。

汉代以后，绝大多数皇帝不再采用活人陪葬殉死。常有汉代皇帝死前留下遗诏，命令无子嗣的妃嫔宫女出宫，而不是命后宫们自杀来陪葬皇帝。

隋唐宋时期，基本沿袭汉代习俗。

但是在北方的胡人政权，殉葬制度已经死灰复燃，并一度波及大臣。 

辽太祖耶律阿保机死后，述律平就杀死百余名大臣做殉葬。

金代女真贵族下葬风俗，是不用棺椁，但要殉葬，“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。

成吉思汗死时，灵柩经过之处，所遇之人也“尽杀之”，并有四十名贵族宫女殉葬。

元代时，活人殉葬制度再次达到一个小高峰。蒙兀死时，沿途杀了两万人殉葬（《马可波罗记》）。

元朝甚至大肆鼓励民间殉葬。 例如《元史·卷三十四》所载：“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”可见民间活人殉葬，朝廷还颁令褒奖。

到了明代，明初时期，沿袭了元代的殉葬恶习。

明太祖死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余38妃子，都是当场自杀而陪葬。

明成祖死后，殉葬的嫔妃人数有两种说法，一种是《大明会典》的16人，一种是朝鲜的《李朝实录》的三十余人。

明仁宗死后，有五个妃子殉葬，分别为：贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏和充妃黄氏。

明宣宗死后，陪葬妃子七人。

一直到明英宗（1427-1464），才彻底废除了殉葬恶习。史载英宗病重，“口占遗命，定后妃名分，勿以殡御殉葬，凡四事，付阁巨润色”。从此以后，明代王室消灭了人殉制度。

清初，皇室人殉制一度非常盛行。太祖努尔哈赤死后，有大妃乌拉纳喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。皇太极死后，章京敦达里、安达里殉葬。顺治皇帝福临死后，妃楝鄂氏、侍卫傅达里从殉。睿亲王多尔衮死后，侍女吴尔库尼从殉。

清圣祖康熙时，汉将朱斐上疏请求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，下令废除人殉制度。此后历代皇帝再未曾下令大规模活人殉葬。从而结束了清初这一残酷的习俗。

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无为县13650521415： 皇帝死后那么多嫔妃都去哪了? - ？
茅叶恩必： 希望对你有帮助 通常情况下分为三种: 1、有为皇室诞下过子嗣且子嗣未夭折的(不论是公主还是皇子),一般就是太妃什么的,有皇子的就会离宫跟着自己的儿子居住;是公主的就还是在宫里和皇太后一起居住在慈宁宫这样的地方(当然啦也...

无为县13650521415： 皇帝驾崩后嫔妃去哪儿了 - ？
茅叶恩必： 晋中之窗030600.net提醒您: 大体有几种情况: 1.为皇帝陪葬 2.生育过的跟随藩王住在王府 3.未生育的落发为尼(最有名的就是武则天),这些都是妃子没有什么势力的 4.有势力的妃子会继续居住在皇宫中 5.被打入冷宫

无为县13650521415： 皇上驾崩后,后宫三千佳丽怎么处置?？
茅叶恩必： 每个朝代的情况不尽相同,大概有以下处置方法:殉葬;有子妃嫔随其子出藩国,可有王太妃号;被后任皇帝遵为太后或太妃;居别宫奉养;未受宠幸的或可出宫还家但不...

无为县13650521415： 我国古代死去皇帝的妃宾有内有哪些去向? ？
茅叶恩必： 具体看朝代吧 凡是有封号以及被宠幸过的大部分都是在后宫守寡老死,部分朝代没有儿子的嫔妃会被勒令出家祈福,比如著名的武则天 明清有些级别高并且有儿子的妃嫔会随成年儿子居住 当然还有一些年轻貌美的妃嫔会作为“遗产”被继立的皇帝收纳,不过多发生在乱世以及朝代变化的时代 明初要求后妃殉葬,到英宗时废止

无为县13650521415： 各朝代皇帝死后,嫔妃们都怎么处理的? - ？
茅叶恩必： 各朝代不一样(也有很多陪葬的,一般都是皇帝生前受宠的嫔妃会陪葬,受宠遭妒嘛)地位低的,像清朝的答应什么的,基本都是出家、修道,剩下有名分的(嫔、妃算是主子,有名分)基本都是住在宫内,地位高的,住原来的地方;地位低的住冷宫.那叫“月例”,不是工资.不会变少,但是就更敢克扣她们了. 是,分东西宫,东宫为嫡母,就是皇后,高;而太子生母为西宫,低.慈溪当年就是西宫太后.

无为县13650521415： 古代妃嫔在帝王驾崩后哪去了？
茅叶恩必： 陪葬 尼姑 住儿子府里 后宫养老 出宫去太妃院.........

无为县13650521415： 俗话说皇帝后宫佳丽三千,那么一个皇帝死后他的妃子怎么处理?？
茅叶恩必： 其实主要是分朝代的 在有的时代很多妃子可能只收过一两次宠幸就被遗忘了,这样的妃子一般有几种结局,比如在皇帝驾崩之后出家为尼,被打入冷宫,很少有被放回家的情况,.某些妃子,比如武则天,直接被下一届的皇帝接受,成为下一代的宠妃,其实在所有情况之中这算是万幸的了,在明朝嘉靖年间,皇帝死后,那些以选妃为名招进宫的女子被直接勒死陪葬.史上确实有为皇帝陪葬的女子%……但是总而言之大部分前代的皇妃受到不冷不热的待遇……以礼相待,作为皇太妃提皇帝守寡…… 参考至 http://wenwen.sogou.com/z/q656738758.htm

无为县13650521415： 皇帝死后皇后当然晋升为皇太后,那么先皇生前的贵妃,嫔妃们又将何去何从呢?？
茅叶恩必： 第一,没有生养的,而且有没有后台的,通常就是遣散回原籍. 第二,虽然没有生养,但是有些后台,或者有官衔、官奉(相当于朝中的大臣),通常终老于后宫. 第三,有生养(即儿子),随儿子出居王子宫. 第四,遇上杨广之流,虽庶母也不放过,成为继任皇帝的妃子. 第五,有出家为尼的. 第六,有陪葬的. 第七,有被处死的,但不作陪葬. 上述几种情况,出宫者占大多数.《宋史·英宗本纪》、《哲宗本纪》、《徽宗本纪》等都有出宫女多少多少名的记载.

无为县13650521415： 皇帝驾崩后嫔妃去哪儿了 - ？
茅叶恩必： 1、殉葬,这个野蛮的政策直到正统皇帝去世才取消;2、升级,这就是“母以子贵”了,她们可以升级为皇太后、太皇太后等,成功人士比如慈禧;3、出家,唐朝时前朝皇帝去世,未生育的后宫大部分...

无为县13650521415： 历代皇帝死后其嫔妃(非皇后)的结局 拜托了各位 谢谢 - ？
茅叶恩必： 有的会殉葬,有些会关在宫里(不是冷宫),好一点的进尼姑庵中,如果有子并且封王的话可能会和子孙到封地(汉文帝当代王时,其母就和其在封国.).不过下一代皇帝如果荒霪的...