许多古代超时代的天文学知识从何而来？

中国古代天文学是从实用角度出发的，对吗~

通常学术界的1些学者则认为，“由于古代中国和西方科学家处于不同的社会环境，本身的角色意识不同，所以，他们除为求知这1共同目的进行科学探索活动外，还有不同的目的。古代中国科学家进行科学活动更主要的是为了实用，为生存服务；而古希腊的科学家更主要的是为了解释自然，为认识服务。以天文学为例，古代中国官方天文机构名称历代不同，如太史、太史局、司马监、钦天监等，但天文机构的设立1是为了制定历法。2是为了观测天象。在古代，历法是人民‘生存’的指南，农田的耕种、收播都要依照历法行事。历法的另外一个重要功能是，中国历代帝王登基都以颁布他的新历法作为其公道性的标志，如刘歆的‘3统历’就是为王莽篡权而制定的，及崇祯改历等。观测天象主要用于为皇帝预测吉凶，以求奉天承运，行战争，平天下。这类为生存服务的实用传统为中国人从事科学探索设定了1座无形的围城，人们1旦谈及科学就一定进入这座围城，否则就不属于科学探索范围，这也就是古代中国历代都出现出1些天文学家，整体人数比其它学科都多，而且天文学研究1直延续进行，却没有产生出天文学体系的原因。” 我们的辞书也是只有“中国天文学史”的词条，没有“中国天文学”的词条，没法使人象了解希腊、埃及、阿拉伯天文学的框架那样对“中国天文学”的框架1目了然。让人难以置信的是，如果没有“中国天文学”，那麽“中国天文学史”又从何而来？古代中国究竟有无天文学？为什麽同是面对中国古代大量的天象记录，却会有如此不同的看法，除带有偏见的种族轻视这1缘由以外，学术界的1些学者不了解古代中国天文学的独特性，用西方天文学知识探究古代中国天文学，也是不承认古代中国有天文学的1个主要缘由。立足点不同是足可让人“横看成岭，侧成峰”的,岭有路可行，峰无路可攀。有路可行则所获颇丰，无路可攀则收效甚微，立足点、研究方法不对头会让人1无所获。由于对中国天文学的正确认知直接关系到对中国传统科学与思想文化的正确认知，所以非常有必要从根本上予以澄清。

一、天文科学体系在古代中国是否存在？

天文科学体系在古代中国是否存在？许许多多中外学者对这一问题的说法并不一致，正如天文学专家郑文光先生所说：

“一个早期研究中国天文学的法国学者德莎素（deSaussure）,就曾经根据《尚书·尧典》热情地描绘了他所想象的我国四千多年前的天文学的盛况：

‘在隐藏着中国的神秘古代的黑暗中，《尧典》在我们面前揭开了这样一个场景。皇宫的一个庭院清晰的出现了，这里便是司天之台。闪烁不定的火炬的亮光显示出正在进行的事情；从那投射在漏壶刻度的光线，我们可以看到天文学家们正在选择四颗恒星；当时，这四颗星正位于天球赤道的四个等角距的点上，但是，它们注定要用它们的移动来为后世说明，这幕场景发生在四千多年以前。’

也是一早期研究中国天文学史的法国学者马伯乐（H.Maspero）却截然相反，他认为中国天文学的历史是很短的，直到公元前五、六世纪，中国天文学还没有产生。

另一个法国人德伦贝尔（M.Delambre）走得更远。他说：‘中国历史虽然长，但天文学简直没有在中国发生过。’这已经不是评价的观点问题，而是肆意的贬低了。

有一个对中国历史和文化从来不曾做过研究的英国三一学院院长，更是十分恶毒地诬蔑中国古代天文学。他说：‘这是一个从来不晓得把自己提高到最低水平科学推理的民族；我们对于他们那些荒谬的东西所做的工作已经够多了。他们是迷信或占星术实践的奴隶，一直没有从其中解放出来；即使散布在他们史书中的古代观测记录是可靠的，也从来没有一个人去注意。中国人并不用对自然现象兴致勃勃的好奇心去考察那星辰密布的天穹，以便彻底了解它的规律和原因，而是把他们那令人敬佩的特殊毅力全部用在对天文学毫无价值的胡言乱语方面，这是一种野蛮习俗的悲惨后果。’……

近年来，英国的一个研究中国科学史的专家李约瑟（J.Needham）对中国天文学作了一些较为公允的评价。他说：

‘除巴比伦的天象记事（其中大部分都已散佚）可以看出，中国人在阿拉伯人以前，是全世界最坚毅、最精确的观测者。’他又说：‘显然，中国天文学在整个科学史上所占的位置，应该比科学史家通常所给予它的重要得多。’”并总结出中国天文学的七个优点[1]。

通常学术界的一些学者则认为，“由于古代中国和西方科学家处于不同的社会环境，本身的角色意识不同，所以，他们除了为求知这一共同目的进行科学探索活动外，还有不同的目的。古代中国科学家进行科学活动更主要的是为了实用，为生存服务；而古希腊的科学家更主要的是为了解释自然，为认识服务。以天文学为例，古代中国官方天文机构名称历代不同，如太史、太史局、司马监、钦天监等，但天文机构的设立一是为了制订历法。二是为了观测天象。在古代，历法是人民‘生存’的指南，农田的耕种、收播都要依照历法行事。历法的另一个重要功能是，中国历代帝王登基都以颁布他的新历法作为其合理性的标志，如刘歆的‘三统历’就是为王莽篡权而制定的，及崇祯改历等。观测天象主要用于为皇帝预测吉凶，以求奉天承运，行战争，平天下。这种为生存服务的实用传统为中国人从事科学探索设定了一座无形的围城，人们一旦谈及科学就必定进入这座围城，否则就不属于科学探索范围，这也就是古代中国历代都涌现出一些天文学家，总体人数比其它学科都多，而且天文学研究一直持续进行，却没有产生出天文学体系的缘故。”[2]我们的辞书也是只有“中国天文学史”的词条，没有“中国天文学”的词条，无法令人象了解希腊、埃及、阿拉伯天文学的框架那样对“中国天文学”的框架一目了然。让人难以置信的是，如果没有“中国天文学”，那麽“中国天文学史”又从何而来？

古代中国究竟有没有天文学？为什麽同是面对中国古代大量的天象记录，却会有如此不同的看法，除了带有偏见的种族歧视这一原因之外，学术界的一些学者不了解古代中国天文学的独特性，用西方天文学知识探究古代中国天文学，也是不承认古代中国有天文学的一个主要原因。立足点不同是足可以让人“横看成岭，侧成峰”的,岭有路可行，峰无路可攀。有路可行则所获颇丰，无路可攀则收效甚微，立足点、研究方法不对头会让人一无所获。因为对中国天文学的正确认知直接关系到对中国传统科学与思想文化的正确认知，所以非常有必要从根本上予以澄清。

二、独特的古代中国天文学

古代中国天文学根本不象有的学者所论述的那样，是“天文学简直没有在中国发生过”，“古代中国科学家进行科学活动更主要的是为了实用，为生存服务”。而是与古希腊的科学家一样，“更主要的是为了解释自然，为认识服务。”英国著名科学家李约瑟先生，在全面、深刻、细致地综合分析、对比中国和西方在天文学体系方面的差异之后，得出的精确结论是：

古代民族对行星和恒星的祭礼活动非常盛行，甚至到现在，一个星期每天的名字中还留有痕迹。星期一是月亮的祭礼日，星期二祭火星，星期三祭水星，星期四向木星祭礼，星期五祭金星，星期六是土星的祭礼日，向太阳礼拜的那一天是星期日。

考古学家在南美洲发现了一幅2.7万年前绘制的星空图，图上的符号记述，着极为深奥的天文知识。这些知识是现代人类所未掌握的，数万年前的人类怎么会掌握超过现代人类的天文知识？

古印度的史诗《摩诃婆罗多》认为地球的寿命已有43.2亿年，这个数字与现代天文学家计算的地球年龄46亿年非常相似。

在希腊传说中有关于克伦留斯（土星）的故事，说克伦留斯吃自己的孩子。毫无疑问，这个传说源于土星每隔一段时间就遮掩了它的卫星。问题在于，如果没有高倍望远镜，人们是无法用肉眼看到这个景象的。这就是说，从当时的条件看，古希腊人不可能知道这个事实。那么，这个传说又从何而来？

在非洲西部的马里共和国内，居住着一个与世隔绝的民族——多贡族。

这个民族的生产力非常落后，然而他们却有惊人的天文知识。大约在1930年，法国人类学家格雷奥勒和达特莱去那里考察，多贡人十分信任他们，把本民族最珍贵的秘密告诉了外来客人。原来，在很多世纪以前他们就开始拜祀一颗肉眼看不见的小星——天狼星的伴星。

他们知道这颗伴星的椭圆形轨道和它绕天狼星运动的周期，甚至知道这是一颗体积小、密度很大的天体。可是这颗小星直到1965年才被科学家用天文望远镜观察到。落后的生产力与惊人的天文知识形成了奇怪的对照，这种反常现象引起考古学家的深思：“多贡人的天文知识来自何方？”

公元前4000年左右，苏美尔人在两河流域南部建立了一系列高度发达的苏美尔文明。

苏美尔人曾经有过极其先进的文化，尤其是高度发达的天文学水平，令人难以置信。他们的观象台对月球自转的计算，与我们今天的推算结果相差不过0，4秒。在苏美尔，人们知道1年是365天6小时11分钟，这与今天用非常准确的科学资料所确定的1年之长只差3分钟。这种误差是真的存在，还是在进行计算的时代实际上就是如此，现在还确定不了。

那么，在苏美尔进行这种计算的人，究竟是什么人？还有，进行计算的时代究竟是什么时间呢？对这些，我们都不知道。

一些苏美尔书版和绘图中描绘的恒星与我们今天所知道的惊人的一致。值得注意的是，每一颗恒星四周都由大小不一的行星围绕着。苏美尔人并不具备我们今天观测天体的技术，他们如何知道恒星周围拥有行星呢？

令人费解的事情还不止这些。在库云吉克山发现的一块黏土板上，记载着一个巨大的数字：195955200000000，被称为“尼奈布圣数”。要知道，即便是在希腊文明的鼎盛时期，所有的数字从未超过10000。凡大于这个数字的，都索性说成“无穷大”。

这个数字出现后近一个世纪，一直无人确知其含义。1975年，法国的莫里斯·夏德兰成功地破译了此数。他将这个数用一天的秒数除，正好得出22.68亿天，换算成年则是600余万年。600万年以上的时间有何意义？夏德兰做了种种测算，发现它是太阳系诸天体围绕太阳公转时间的公倍数。至此，“尼奈布圣数”被完全破译。但是，苏美尔人是如何知道这个数值的呢？要知道，肉眼是无法看到海王星、冥王星的。没有高科技设备的长期观测，没有电子计算机的计算，“尼奈布圣数”是不可想象的。

在公元前的中美洲，出现过一个先进的古代社会——玛雅。绚丽多彩的玛雅文化可与中国、埃及、印度和巴比伦的古代文明相媲美。但这一切又充满了种种令人不解的神秘色彩。

没有什么能比玛雅人的天文学知识更惊人了。玛雅人对一些恒星和行星了如指掌，而这些星星即使借助望远镜在夜间也是观察不到的。他们计算出一个太阳年的周期是365.242129天，这和当前公认的太阳年周期只相差7秒。在玛雅人的编年学中，最令人惊奇的特点是它的计算单位特别大，他们有一个叫“阿芳顿”的单位，竟相当于230亿天！这样巨大的单位只有在测量星际距离和星际航行时才有用，可它却偏偏在一个原始的、从事农业的美洲部落出现了！他们还算出了金星公转一周所需要的时间，著名的金星公式很可能是用电子计算机计算的。他们还找出了纠正太阳历积累误差的方法。

另一个奇怪的发现是：在玛雅人生活过的蒂亚瓦纳科有一块红色砂岩雕刻的巨大雕像，上面布满了上百个各种符号。最近，考古学家已经断定这些符号记录了无数的天文知识，并且这些知识建筑在地球是圆形的基础上。这些符号还记录了27000年前的星空，估计这是古人专门留给后代的。

许多古代民族超时代的天文学知识从何而来？这个问题一直困扰着古往今来的众多史学家。他们试图解开这个谜，于是一批又一批地来到古代民族曾居住过的遗址考察。通过考察，他们得到了各种各样的结论。众多的解释可分为两大派系，一派认为古代民族的天文知识来自外星人，另一派则认为所有文明均来自人类自己。这两大派至今仍在争论不休。谜底是什么，还有待未来去揭穿。

在库云吉克山发现的一块黏土板上，记载着一个巨大的数字：195 955 200 000  000，被称为“尼奈布圣数”。要知道，即便是在希腊文明的鼎盛时期，所有的数字从未超过10 000。凡大于这个数字的，都索性说成“无穷大”。

这个数字出现后近一个世纪，一直无人确知其含义。1975年，法国的莫里斯·夏德兰成功地破译了此数。他将这个数用一天的秒数除，正好得出22.68亿天，换算成年则是600余万年。600万年以上的时间有何意义?夏德兰做了种种测算，发现它是太阳系诸天体围绕太阳公转时间的公倍数。至此，“尼奈布圣数”被完全破译。但是，苏美尔人是如何知道这个数值的呢?要知道，肉眼是无法看到海王星、冥王星的。没有高科技设备的长期观测，没有电子计算机的计算，“尼奈布圣数”是不可想象的。

在公元前的中美洲，出现过一个先进的古代社会——玛雅。绚丽多彩的玛雅文化可与中国、埃及、印度和巴比伦的古代文明相媲美。但这一切又充满了种种令人不解的神秘色彩。

没有什么能比玛雅人的天文学知识更惊人了。玛雅人对一些恒星和行星了如指掌，而这些星星即使借助望远镜在夜间也是观察不到的。他们计算出一个太阳年的周期是365.242  129天，这和当前公认的太阳年周期只相差7秒。在玛雅人的编年学中，最令人惊奇的特点是它的计算单位特别大，他们有一个叫“阿芳顿”的单位，竟相当于230亿天!这样巨大的单位只有在测量星际距离和星际航行时才有用，可它却偏偏在一个原始的、从事农业的美洲部落出现了!他们还算出了金星公转一周所需要的时间，著名的金星公式很可能是用电子计算机计算的。他们还找出了纠正太阳历积累误差的方法。

另一个奇怪的发现是：在玛雅人生活过的蒂亚瓦纳科有一块红色砂岩雕刻的巨大雕像，上面布满了上百个各种符号。最近，考古学家已经断定这些符号记录了无数的天文知识，并且这些知识建筑在地球是圆形的基础上。这些符号还记录了27  000年前的星空，估计这是古人专门留给后代的。

许多古代民族超时代的天文学知识从何而来?这个问题一直困扰着古往今来的众多史学家。他们试图解开这个谜，于是一批又一批地来到古代民族曾居住过的遗址考察。通过考察，他们得到了各种各样的结论。众多的解释可分为两大派系，一派认为古代民族的天文知识来自外星人，另一派则认为所有文明均来自人类自己。这两大派至今仍在争论不休。谜底是什么，还有待未来去揭穿。

（选自宇宙小百科）

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