世尊曾言大世界三千，是否可以认为，我佛最先提出多维空间的观点

宗教与哲学区别？~

一、意义不同。
哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。
哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
宗教信仰为人生提供慰藉。宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。
二、词源不同
宗教：在汉语中，宗、教二词各有其义，本不为一个统一的联缀词。宗”表示对被神格化和人格化的自然宇宙及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。“教”则指教育、育化、启发等，进而侧重于表述对神道、人道、或某一家理论体系的信仰和传播，这一点反而与西方的religion一词内涵较为接近。
近代中国常将儒家思想和传统称为“圣教”，此“教”的内涵即与西方的religion一词极为相近。
哲学：英语词语Philosophy源于古希腊语中的φιλοσοφία，意思为“爱智慧”，有时也译为“智慧的朋友”，该词由φίλος（philos，爱）的派生词φιλεῖν（Philein，去爱）和σοφία（Sophia，智慧）组合而成。
一般认为，古希腊思想家毕达哥拉斯最先在著作中引入“哲学家”和“哲学”这两个术语。
“哲”一词在中国起源很早，如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。
在《易经》当中已经开始讨论哲学问题，形而上学的中文名称取自《易经·系辞上传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词。

三、内容不同
一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教的教职制度及社会组织（教团）。
古希腊哲学家经常提出问题，他们所提出的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科——分别是形而上学、伦理学、知识论。
现代哲学上出现"不要求精确理由"之哲学理论，例如"本质技巧"(认定本质不可知)，这种现象将不可知论(世界上终究有人不能理解的存在)的重要程度提高了。

哲学和宗教同根同源，自人类认识人生宇宙以来，它们就同时诞生了，原始哲学和宗教不会对人生宇宙认识的多么深刻正确，在人类演化史中，随着社会各个方面的发展，比如工农商学兵，乃至科技的各个方面，乃至经济导致的政治，种种的社会关系，贫富贵贱，朝代更替等等等等，一切，就是一切，形成和影响了人们的对世界的认识。其中当然有正确的，错误的，或一时性合理，环境变化后又不合理了的，在演化中，形成了哲学了宗教，时至今日，回头再看，哲学早已和宗教分家，成了单独的科学，并在一定程度上和数理化等现代科学相容，或数理化先行，哲学随后，或以哲学理论为指导，数理化跟上。现代哲学事实上就是科学的一个分支。而宗教在演化中，由朦胧的不甚合理，到历史上出了无数高人智者，从伦理学社会学人生学辩证逻辑等一切方式，论证归纳了宇宙人生的真理，形成了现代宗教，老式愚昧宗教已基本淘汰。但问题同时出现了，现代哲学基本可以用类似数学归纳法等等实际证明，辩证逻辑等很清晰。人人容易学清学懂。尽管实际不是很深刻的懂。而宗教就问题太大了，智者研究观察人生宇宙，内心自我辩证，证悟的境界及其深远，非一两本书可以说的清的，只有少数人可以随之证悟，多数人实际并不正确的理解。于是社会实际上的宗教，其实都是变形的，处于半真理半愚昧的形式。真有人花毕生的精力去深入，会挖到金矿，但多数人只是愚昧似是而非的盲从罢了，基督教由老犹太教发展而来，目前经典为新约旧约，千年的发展，尤其是基督的诞生，将犹太教改造，目前的教义其中其实蕴含着大智慧。非证悟到不能真明了，而只会停留于表象的神话故事。佛教最为正确的说明了人生宇宙，但同样需要后人同行一遍路，方可证知，否则都是停留于表象的名词，至于迷信其中的类神化故事更是可悲。道教核心经典道德经不必细说，是个中国人就知道，中国的一切传统智慧几乎都出于其中。直到现在，很多人多年才明悟的一点道理，其实翻翻道德经，不得不感叹，几千年前，古人早认识到了。

我们应该知道，原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子，原子又何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界，不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已。
　　关于世界的结构，佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色丨界天那些精微的物质世界，甚至如无色丨界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球，人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命，用科学仪器也无法看到）。1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。经中说，一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。

　　大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。 如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
　　
　　这种“一多相容、大小相即”的全息理念，也为现代科学所证实：
　　现代物理学认为，物质世界并不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性。若干粒子在一个自洽状态中生成自己，并彼此关联构成动态的有机网络。每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它。这种互渗相成的义理在量子物理学的一项著名实验中得以体现。阿斯佩克特1982年的实验证实，确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间，两个被分离到宇宙两端的粒子部分，可以某种方式组成单一的有机整体，即时感应。这个令科学界感到困惑与震惊的实验结果，以一法具一切法，全息互渗的理念来观照，亦属法尔自然之事……

　　现代数学分形理论表明，系统中每一个元素都反映和包含整个系统的性质和信息。分形概念由法国科学家曼德尔布罗特首先提出。1967年，他发表“英国的海岸线究竟有多长?”一文，指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小，测得的海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线，便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”，事实上是无法测定海岸线的长度。又如：海马的眼睛是由二十九条旋臂组成的，用显微镜观察，发现每一条旋臂又是由一条小海马组成，而这小海马又由更小的海马组成。分形理论启发人们从部分认知整体，从有限把握无限，为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙……

多维次空间是古婆罗门教（今天的印度教）先发现的，他们用佛教里面的四禅八定达到六道的最高层，非想非非想处天，但他出不了六道，婆罗门先发现六道，但他出不去，所以佛出现在印度帮助他们突破六道，而三千大千世界，就是一个大千世界，今天来说是十忆个银河系。

可以。有名的佛教空间哲学观。

谁提出的不也一样吗？ 何必去追逐一个毫无意义的问题呢？

是的

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昭通市19241907017： 佛祖说三千大千世界真的吗 - ？
端芳瑞复： 真的.佛陀在二千多年前已经讲了,宇宙拥有三千大千世界,实际上就是很多个星球.有些星球可以住人,有些星球住着灵性,并不是完全住着肉身的.

昭通市19241907017： 阿弥陀佛,佛陀是不是认为物质世界都是虚幻?为什么这么说? - ？
端芳瑞复： 佛陀与大梵天的对话 大悲经卷第一尔时三千大千世界主大梵天王.到佛所已头面作礼而白佛言.唯愿世尊.教敕于我.云何而住云何修行.作是语已.如来即问大梵王言.梵天.汝今实作如是念言.我是大梵天我能胜他他不如我我是智者....

昭通市19241907017： 能否白话解释一下《金刚经》里面说的“一合相”的意思? - ？
端芳瑞复： 金刚经讲录(选) 道源法师讲述 基隆市海会寺能仁佛学院 世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界.何以故?若世界实有者,即是一合相;如来说一合相,即非一合相,是名一合相.须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人,...

昭通市19241907017： 翻译金刚经的一段话 - ？
端芳瑞复： “须菩提,假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘,你想一想,这么多的微尘,难道还不多吗?”须菩提回答说:“很多,世尊.” “什么原因?”“如果真有那么多微尘,佛就不会说微尘多了.” “那是什么道理呢?”“佛说微尘多,就是非微尘多,只是叫做微尘多,世尊.”“所以我说三千大千世界,也就是非世界,是称做世界.” “这是为什么呢?”“如果真有世界的话,那么世界就不过是一个物质的集合体.我说的一个物质集合体,也即一个非物质集合体,只是叫做一个物质集合体.须菩提,所谓一个物质集合体的意思,是无法用言语理解的,可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体.”

昭通市19241907017： 回复:上帝是一个什么样的神 - ？
端芳瑞复： 上帝是一位圣洁、慈爱、公义、信实和怜悯的神,是一位无所不能、无所不知、无所不在的神,也是一位昔在、今在、以后永在的全能者.

昭通市19241907017： 三界和大千世界什么关系 - ？
端芳瑞复： 听说大千世界主大自在天位于色界天顶答:这个是正确的. 但大自在天上面还有无色界,世界主应该位于此世界之顶答:无色界天上的天主是在非想非非想天,魔王为天主.大自在天是菩萨化现为天主. 中千世界主那罗延天 小千世界主光音天 小世界主大梵天莫不如此答:这种说法不正确.一个世界就有三界.小千世界有一千个三界.那罗延天是大梵天的异名.光音天在色界二禅天. 因此无色界当在大千世界之外,同时有属于佛陀的教区,是不是这样 答:这个说法不正确,因为三界是大千世界的一个.三界当然都在佛教统摄之内.

昭通市19241907017： 三千大世界到底是个什么意思？
端芳瑞复： 佛教用语.指广阔无边的世界. 大千世界里有一千个中千世界,一个中千世界里有一千个小千世界,一个小千世界里有一千个世界. 大体是这样的,详细的忘了.

昭通市19241907017： 佛说娑婆世界本自清净具足出自哪里? ？
端芳瑞复： 佛说娑婆世界本自清净具足,见于《维摩诘所说经》.是故宝积.若菩萨欲得净土当... 我世尊本为菩萨时意岂不净. 而是佛土不净若此.佛知其念即告之言.于意云何....

昭通市19241907017： 世尊.如来无所说.须菩提.于意云何.三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言.甚多世尊.须菩提.诸微尘 - ？
端芳瑞复： 佛法来说,金刚经中这段话的意思应该说是自我认识见解上的执着导致种种烦恼,产生种种不真实,从不同的角度和不同的境界去认识事物,其本相虽然看到的领受到的都一样,但实际上的认识判断结论却不同,所以从如来的角度去说的世界,...