城隍庙的来历

城隍庙名称的来历？~

城隍，有的地方又称城隍爷，是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。
城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。
城隍，又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

扩展资料：
传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。
隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。
追溯历史已有600多年，从明代开始始建到当代历经沧桑，上海的城隍庙已成为上海著名的旅游景点，作为道教宫观，上海城隍庙可谓历史悠久，在国内外享有盛名，随着经济的发展，已经成为上海小旅游圈，城隍庙道观、城隍庙小吃、豫园环在周围。
参考资料：百度百科--城隍庙

　　郑州城隍纪信
　　纪信为刘邦的大将，楚汉相争时，刘邦曾被项羽围困在荥阳，汉军粮绝，为保刘邦，纪信献计自己假扮刘邦诈降。刘邦用其计，趁纪信假扮汉王乘黄幄出东门诈降之际，自带数十骑从西门出走。项羽发现中计后，迁怒于纪信，将其烧死。后人感其忠烈，帮奉其为城隍，世代敬仰。

　　郑州城隍庙
　　高高耸立的城隍庙戏楼，金碧辉煌的大拜殿，精细华美的砖雕、巧夺天工的木雕、彩画，还有那古老的大榕树，都凝聚着深厚的历史文化底蕴，透视出传统文化的信息。改革开放20年来，城隍庙逐渐成为郑州市老城区民俗文化的重要地带。
　　城隍原本不是神
　　城隍庙的来历有着很深的文化内涵。城隍原本不是神，“城隍”二字，从字面上解释，城是城墙，隍是没有水的城壕，俗称护城河。“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施。
　　城隍庙早在《周易·礼记》中已记述了它的雏形。三国东吴赤乌年间所建的“芜湖城隍庙”可谓是最早的一座城隍庙。后来北齐书《慕容俨传》记载：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”两晋南北朝时期，由于战乱，平民百姓流离失所，饱受战争之苦，保护城市乡土的城隍神，在人们心中逐渐诞生。百姓赋予城隍神的职能逐渐扩大到主管生人亡灵，水旱疾疫，赏善罚恶等，俨然成为该城市的行政长官。信仰城隍神及至唐代日趋兴盛。
　　城隍之神被正式列入祀典
　　宋代以后，城隍之祀遍天下，城隍之神被正式列入祀典，成为规定祭祀的神灵。
　　太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了明朝皇帝后，对城隍神极为尊崇，下旨命令京城和各府、州、县都要建庙供奉本地的城隍神，并给城隍神以“王、公、侯、伯”等“爵位”。据统计，朱元璋统治时期，全国有城隍庙多达1472座，每一座城市中至少有一座城隍庙。道教把城隍敬为“剪恶除凶，保国安邦”之神。
　　城隍神在历史上确有其人
　　“神”是人想象出来的，而城隍庙里的神并非人们想象出来的，这些神在历史上确有其人，而皆是在该城市为官或生活过的廉吏、忠臣、英雄、品行正直或做善事的人，所以城隍神因城市而异，如上海城隍庙里的城隍是秦裕伯，郑州城隍庙供奉的是汉刘邦麾下大将纪信。
　　据说，汉高祖刘邦三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳，危难之中，纪信冒充汉王，使刘邦得以逃走，纪信被项羽活活烧死。后人为悼念这位忠义之士，被百姓选为郑州城隍庙里的城隍，每逢春节和城隍爷寿辰之日，善男信女都会到城隍庙来进香礼拜。

据《礼记》中记载，古代天子在十二月举行祭祀仪式，祈求风调雨顺，在所祭祀的神灵中，有“水墉”神，认为水墉神能够使水土归其本位，不为祸人间，“水墉”神是城隍神的原形。最迟到南北朝时期，就已经有了祭祀城隍神的记载。

据《南史·邵陵携王纶传》中记载，梁简文帝大宝元年（公元550年）王纶到郢州，多次碰到怪异的事情，想祭祀城隍神以得其护佑，将要烹牛之时，一条赤蛇从牛口中钻出。

城隍又称城隍爷，是古代中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

扩展资料：

城隍庙结构：

1、仪门

仪门是过去官衙的第二道正门。仪门前面有二副对联。一副对联的上联是：阳世之间积善作恶皆由你；下联是：阴曹地府古往今来放过谁。这副对联的意思就是，在阳世，你生活中，做好事或者做坏事，都是由你自己决定的。

2、大殿

大殿正门上悬“城隍庙”匾额，并配以对联“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”。

大殿内供奉金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。

3、元辰殿

元辰殿：又称六十甲子殿。元，为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。

元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。

参考资料来源：百度百科——城隍庙

最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。城隍是神鬼世界中的一城之主， 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。

　　据史料文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。人格化的城隍多以属地名人为主，如苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥等等，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 ,不一而足
　　建于宋仁宗天圣元年（1023）年，已有960多年历史。唐代以来郡县皆祭城隍，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙。历代封建王朝将祀城隍列入祀典，多为求雨、祈晴、禳火之事，有所谓“神之亲民者莫如城隍，犹官之亲民者莫如守令。”自明代起，每月塑望，知县率官僚属前往行参谒礼，新官到任前一天须宿于庙，翌日清晨着常服首祭城隍。
　　清咸丰年同治间遭毁复重修，光绪十二年（1886年）加封号并赐“海昌绥佑”匾颁。初建时有正殿、前轩、寝殿。东西两庑。仪门大门各三槛，东北为火神殿，规模颇大，为盐官地区主要胜迹之一，现尚存前轩、正殿、寝殿、火神殿、雷神殿等，1982年2月公布为市级文物保护单位。自2002年4月起对其进行了修复。

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。
　　城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍为王爵。明太祖洪武元年（1368）则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍爷。
　　城隍庙里的塑像与配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更多的配神。
　　城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。
　　每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八日夫人妈的生辰以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍庙都要举行庙会活动。这些庙会规模大、范围广、人数多。

　　最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。城隍是神鬼世界中的一城之主， 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。

　　据史料文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。人格化的城隍多以属地名人为主，如苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥等等，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 ,不一而足
　　建于宋仁宗天圣元年（1023）年，已有960多年历史。唐代以来郡县皆祭城隍，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙。历代封建王朝将祀城隍列入祀典，多为求雨、祈晴、禳火之事，有所谓“神之亲民者莫如城隍，犹官之亲民者莫如守令。”自明代起，每月塑望，知县率官僚属前往行参谒礼，新官到任前一天须宿于庙，翌日清晨着常服首祭城隍。
　　清咸丰年同治间遭毁复重修，光绪十二年（1886年）加封号并赐“海昌绥佑”匾颁。初建时有正殿、前轩、寝殿。东西两庑。仪门大门各三槛，东北为火神殿，规模颇大，为盐官地区主要胜迹之一，现尚存前轩、正殿、寝殿、火神殿、雷神殿等，1982年2月公布为市级文物保护单位。自2002年4月起对其进行了修复。

最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。城隍是神鬼世界中的一城之主， 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。
据史料文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。人格化的城隍多以属地名人为主，如苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥等等，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 ,不一而足
建于宋仁宗天圣元年（1023）年，已有960多年历史。唐代以来郡县皆祭城隍，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙。历代封建王朝将祀城隍列入祀典，多为求雨、祈晴、禳火之事，有所谓“神之亲民者莫如城隍，犹官之亲民者莫如守令。”自明代起，每月塑望，知县率官僚属前往行参谒礼，新官到任前一天须宿于庙，翌日清晨着常服首祭城隍。
清咸丰年同治间遭毁复重修，光绪十二年（1886年）加封号并赐“海昌绥佑”匾颁。初建时有正殿、前轩、寝殿。东西两庑。仪门大门各三槛，东北为火神殿，规模颇大，为盐官地区主要胜迹之一，现尚存前轩、正殿、寝殿、火神殿、雷神殿等，1982年2月公布为市级文物保护单位。自2002年4月起对其进行了修复。

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