上海的城隍庙为什么有三个城隍老爷？

城隍神会是谁，为啥在中国每座城市都有城隍庙呢？~

在希腊神话中，女神雅典娜给雅典带来和平和富裕，成为了城市的守护神。在中国也有类似的神祗，百姓为资纪念，每年定期举办祭祀，成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神，供奉他的庙宇称为城隍庙。城隍何许人？
“城隍”一词始见于《周易·泰》：“城复于隍，勿用师。”
《说文解字》释“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,无水日隍。”
有关城隍信仰的起源，说法不一。《明史·礼志》指出：“城隍之祀，莫详其始。”
《北齐书》最早有了城隍庙的明确记载。天保六年（公元555年），慕容俨驻守郢城(今湖北武汉市武昌)，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”


上图_ 城隍 ，有的地方又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一
南北朝时，“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神。”
城隍庙并非吴越独有，《广异记》、《稽神录》、《酉阳杂俎》、《报应录》、《续神仙传》等书中出现的城隍庙，遍及全国州郡。《全唐文》中，张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等名家皆撰写过城隍祭文。南宋学者赵与时的《宾退录》中称：城隍“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵。”
显然，城隍祭祀在北宋上升为国家祭典之一。
与雅典娜不同，中国的城隍神因地而异，数量也有不同。
北宋邕州（今广西南宁）知府苏缄率军守城抗敌，后城破自焚殉国，被邕州人立为城隍神。上海的城隍神原本是西汉名臣霍光；明初是秦景荣为城隍；抗战时期，上海人民又将晚清江南提督陈化成请进了城隍庙，如此一来，上海就有了三位城隍神。


上图_ 上海城隍庙老照片


上图_ 清代上海城隍庙茶楼
守土禳解之神
城隍之所以受到民众的拥戴，是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。
上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际，顺应士兵心愿，向城隍祷告，“须臾，冲风肤起，惊涛涌激，漂断荻洪”，“如此再三，城人大喜，以为神助”， 郢城的水上封锁线随即瓦解。
元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹：“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”
每逢兵燹变乱，民众在城隍庙祈祷请愿，已成世俗常态。


上图_ 1912年，浙江金华兰溪城隍庙
保境安民之神
即使是承平之际，城隍也没闲着。唐会昌二年（公元842年），黄州大旱，刺史杜牧为民请命，两祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求：“今旱已久,恐无秋成,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于 神,神其如何。”
清朝时，郴州虎患猖獗，为害一方，“化日光天之下，敢肆爪牙，熙来攘往之市，毁伤肢体”，时人杨撰祭告城隍：“仙旆灵旗，藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此，水灾火患、镇疫疗疾之类凶事，民众不约而同地求助于城隍，此类记载，不绝于史。对城隍庙的崇拜，符合人们趋吉避凶的心理需要。




上图_ 民国《郑板桥城隍庙记润格合册》
掌管生死之神
时至唐朝，城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称：“阳之理化任乎人，阴之宰司在乎神。”
为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载，城隍手下有十八名判官，分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。
《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病，梦见鬼使丁郢奉城隍之命，将他索至城隍庙，“城隍神命左右将簿书来,检毕,谓简易日:‘犹合得五年活,且放去。’”
《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等，另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”
的权力，因此，城隍能够收管人的亡魂，还能缉拿作祟之鬼。城隍庙的具体呈现，体现了人们对自我救赎的普遍诉求。


上图_ 明太祖朱元璋半身像 乾隆御制本
监察官民之神
城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山主薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。
明朝时，官员谒见城隍，成为约定俗成的官场制度，丘在《大学衍义补》中记述：“(太祖)俾有司到任之初，特与神誓。”
朱元璋对此解释：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”
可见要求新官向城隍相誓的形式，无形中约束了官员言行，监察在任政绩，达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝，“凡府州县新官到任，必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。
明朝初立，朱元境“于临御之初，与天下更始，凡城隍之神皆新其命”，两年后，朝廷下令：都城城隍“统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之”。至此，城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行，先由“神必报于城煌，发露其事”，再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举，“神必达之城陛，阴加护佑”。在官方的推动下，城隍庙神化功能日益加强，对其普及起到促进作用。


上图_ 城隍庙庙会旧照
祭祀民俗之神
城隍信仰的盛行，民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹：“祈攘报赛，独城隍而已。”
赛会在城隍诞辰举办，“或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示：“吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生，……习以为俗，岁无敢懈。”
商人在赛会中嗅出了商机，自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时，当地城隍庙会“陈设甚颗，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美。”
清乾隆时期，北京“惟于五月朔至八日设庙，百货充集，拜香络绎。”
清末，城隍出巡“沿街空巷，逐队而观，甚至有各种香会随之，谓之献神。”祭祀活动的开展，树立了城隍信仰普世推广的基本价值。


上图_ 清秦蕙田的《五礼通考》262卷,是一部研究中国古代礼学的集大成之作
《五礼通考》强调：“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”
这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下，他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联，城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

上海城隍庙供奉明太祖朱元璋敕封的秦裕伯。
秦裕伯(1296~1373)，汉族，字惟镜、景容，号蓉卿，别号葵斋。上海县人，原籍淮扬(今江苏扬州)，人称秦景容。朱元璋亲自敕封秦裕伯为"显佑伯"，称"上海邑城隍正堂"。后被敕封为城隍神四品显佑伯(正四品监察司氏城隍显佑伯)，受百世香火供奉。

因为上海的城隍庙经历的风雨和历史不同，为了纪念不同朝代三位功臣，就供奉了三位城隍庙老爷。

一、三个城隍老爷里，秦裕伯是唯一一位上海人，也是唯一一位官方认证的城隍老爷。

秦裕伯是一个很有性格的人，48岁成为进士，从文书、知县一直干到御史，然后——辞职了。而他的名字很快就传到了一个牛人的耳朵里，这个牛人叫朱元璋。这时候朱元璋还没当上皇帝，这位未来的皇帝向秦裕伯发出了邀请。但是，秦裕伯拒绝了，并且拒绝了三次。一直到朱元璋当了皇帝，给他下了最后通牒，再不当官怕有生命危险，秦裕伯这才同意去南京任职。我们这位城隍老爷的确是个有原则的人，去了南京但“受事不受职”。拿现在的话说就是只干活，但坚决不进编制。皇帝彻底没辙了，之后安排他去大西北地区当个知州，秦知州压根就没去上任，回到上海就去世了。

正好此时的朱元璋正在封赏开国功臣，还敕封各地城隍神为“显佑伯”。他决定亲自敕封秦裕伯为“显佑伯”，称“上海邑城隍正堂”，民间有一种说法就是“生不为我臣，死当卫我土”。你生前不愿意为我做事，没关系，死后还是要为我当差。从这段历史看，朱元璋估计也是天蝎座的。

六百多年来，秦裕伯作为城隍一直护佑申城黎民百姓，而每逢农历二月二十一城隍尊神华诞，上海城隍庙都会举行“祭城隍大典”。

二、霍光

这位城隍老爷很有些来头，他的名字叫霍光。霍光的全家都很牛。他的哥哥叫霍去病，舅舅是卫青（虽然很可能没有血缘关系），阿姨是卫子夫（好像也没有血缘关系），汉武帝是他姨夫。

根据现有史料，可以肯定的说霍光祖上没有上海人，他本人根本也不可能来过上海。霍光成为上海的城隍爷这件事涉及到了一位在折腾界颇为知名的人士，吴国的末代皇帝孙皓。当时的金山咸塘是上海有史记载的最早海塘，总是发大水。孙皓这位兄弟本来当皇帝就当的够呛，搞水利估摸着也外行。大约是日思夜想，实在没什么办法，后来说在梦里遇一神人，自称汉博陆侯霍光，对他说：“金山咸塘，风潮为害，可立庙咸塘，臣当统部属以镇之。”孙就下令在大金山建霍光庙，祀霍光。

三、陈化成

最后登场的城隍老爷就是在鸦片战争中抗击英军的陈化成。1842年，英国侵略者凭着坚船利炮，陆军万余人，全力进攻吴淞要塞。已近67岁的老将陈化成亲自挥旗发炮，与侵略军对击，登陆英军大队拥至，陈化成最终战死沙场。

对于陈化成这样的民族英雄，人们是不会忘记的。差不多100年后，抗战爆发，战火再次蔓延，只是侵略者换成了日本人。当时城隍庙成为了难民收容所。难民们饱受战争之苦，自发将陈化成的塑像抬进城隍庙，加以供奉，希望他可以显灵，佑我中华。

汉朝的霍光、明朝的秦裕伯、清朝的陈化成。

在中国古代，一个县城除了有官府外，还会有土地和城隍庙，而城隍庙中供奉的城隍通常只有一位，但是上海的城隍庙却是一庙三城隍——汉朝的霍光、明朝的秦裕伯、清朝的陈化成。他们三人都因为护城有功，所以受到上海人民的敬重爱戴，供奉在城隍庙里，香火不断。

上海城隍庙

上海老城隍庙原为霍光神祠，供奉的是西汉名将霍光神主。

明永乐二年（1404年），上海人开始奉祀秦裕伯，形成“前殿祭霍，后殿祀秦”的格局。秦裕伯是定居浦东的“江南名绅”。由于为官期间政绩突出，又清廉爱民，，明朝开国皇帝朱元璋将其赦封为上海县城隍正神。

城隍庙 门头

上海人真正顶礼膜拜的还有第三位城隍爷。1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中血染吴淞口、在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像。当年被供奉在大殿后进的陈化成塑像，被民间雕塑家塑成满面火红、神采飞扬、目光炯炯、栩栩如生的英雄形象。

香火不断的城隍庙

至此，三城隍格局延续至今。

因为每个地方的历史不同，为了纪念保护该地区的三位重要的历史人物，大家就把他们供奉在城隍庙中。

上海城隍又有“一庙三城隍”的说法。上海城隍庙除了祭祀秦裕伯、霍光、陈化成3个主神外，同时还祭配“四司”，即高昌司、长人司、新江司和财帛司，前三个为上海县所辖3个乡城隍，时上海县辖3乡，北亭与海隅乡已划出。

上海城隍庙是著名的名胜和历史古观，也是著名的小商品、土特产和特色商品市场。可这样一处海内外知名度极高的名胜之地，历史上与浦东人有着特殊的情缘，演绎过一个个鲜为人知的故事。三个城隍老爷分别是汉朝的霍光、明朝的秦裕伯、清朝的陈化成。

一、城隍庙里的城隍神是浦东名士秦裕伯

城隍庙里最大的“官”是城隍神（民间称“城隍老爷”），而大多数城隍往往是确有其人的。但很多人并不知道，上海城隍庙里的城隍神秦裕伯是定居浦东的“江南名士”。由于秦裕伯为官期间政绩突出，又清廉爱民，还精通汉蒙文字，为传承、交流民族文化作出了重要贡献，明朝开国皇帝朱元璋将其追封为上海县城隍正神。

二、霍光

上海老城隍庙原为霍光神祠，供奉的是西汉名将霍光神主。上海建城隍庙，相沿成习，霍光成了上海资格最老的城隍爷。

三、陈化成

据说上海人真正顶礼膜拜的还有第三位城隍爷。1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中血染吴淞口、在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像。当年被供奉在大殿后进的陈化成塑像，被民间雕塑家塑成满面火红、神采飞扬、目光炯炯、栩栩如生的英雄形象。

上海的城隍爷，近百年来，供奉在上海城隍庙大殿中的“三城隍”都是大有来头的名人。

上海老城隍庙原为霍光神祠，供奉的是东汉名将霍光神主。上海建城隍庙，相沿成习，霍光成了上海资格最老的城隍爷。秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住过。传说他是一个孝子，因其母感叹未见过金銮殿，故专门建了一座象金銮殿的建筑。

被人告密，皇帝派员来查，他就连夜将殿改成金山神庙，躲过了一场灾祸。清军南下时，遭到上海地区人民的强烈抵抗，清军将领原准备屠城。屠城前夜，清军将领梦见了秦裕伯，秦警告他不准杀人，这才取消了屠城计划。因秦裕伯“显灵”，救了上海百姓，故被列为城隍爷。使上海人真正顶礼膜拜的是第三位城隍爷。

1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中血染吴淞口、在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像。当年被供奉在大殿后进的陈化成塑像，被民间雕塑家塑成满面火红、神采飞扬、目光炯炯、栩栩如生的英雄形象。这三尊城隍爷在“文革”中被“扫地出门”。现已尊神归位。

上海城隍庙最早建造于约六百年前的明朝永乐年间。当时的知县张守约，在各地纷纷建庙立祀之际，将金山神庙改建成了最初的城隍庙。金山神庙民间俗称金山行祀，原先祭祀的是汉朝名人霍光。这第二位城隍老爷秦裕伯是上海地区的名人，原籍河北大名府，元朝进士，是当地有名的孝子。上海城隍庙里的第三位城隍神是陈化成。 陈化成祖籍厦门，出身于贫苦家庭，自小好学，智勇过人，有“担当宇宙气概”，长大后就投身军界，立志以武救国。由于他作战勇敢，又有谋略，屡建战功，每每得到上司的器重，从一名普通的水师兵丁被提升为千总、守备，后任参将、副将、总兵，直至提督

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