（一）自性清净涅盘（二）有余涅盘（三）无余涅盘（四）无住处涅盘。是什么意思啊。。。。。。。。。？
有四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。有余涅槃：是断一念无明而绝未来生死之因者，但这一生的果报身体还在。无余涅槃：灭尽五蕴十八界，无有遗余，乃是绝对的寂静。本来自性清净涅槃：此是菩萨自内所证。其性本寂。一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等本有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝，名言道断。无住处涅槃：不住涅槃，亦不住生死，唯佛地能证。阿罗汉若不回小向大，则只能证前二种，不能证后二种。
意译为，无为、自在、不生不灭等！佛教认为，当修炼圆满，圆寂以后将会涅槃重生，达到无为，自在，不死不灭，再也没有忧愁烦恼。现在大多用来形容，人做事面对困境也义无反顾，不断的追求在困境中提升自己，最终获得成功！
有余涅盘:1、依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，但身体尚在，名“有余涅盘”，或“有余依涅盘”，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名“无余涅盘”或“无余依涅盘”。
2、依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做“有余涅盘”，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做“无余涅盘”。
3、就大小相对说，小乘的无余涅盘，因尚有惑业苦之残余，故叫做“有余”；至于大乘的无余涅盘，因究竟而无残余，才是真正的“无余”。
有余涅盘者，对无余涅盘而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅盘，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅盘。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅盘，其身死时，乃无余涅盘也。故有余涅盘者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅盘者，无生死之因，亦无果也。又云有余依涅盘Sopa%dhis%es!anirva%n!a，无余依涅盘Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：“我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅盘。”宝窟下本曰：“因亡名有余，果尽名无余。”唯识述记十末曰：“其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。”二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有余涅盘，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅盘（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：“金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。”三、就大小相对说。小乘之无余涅盘，尚有惑业苦三道之残余，故云有余，大乘之无余涅盘，究竟而无残余，故云无余。胜鬘经曰：“有有为生死，有无为生死。涅盘亦如是，有余及无余。”又曰：“以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅盘。”法华经譬喻品曰：“我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅盘。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。”宝窟下本曰：“小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。佛性论云：二乘有三种余：一烦恼余，谓无明住地。二业余，谓无漏业。三果报余，谓意生身阴。”
谓见、思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅盘。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）
无余涅盘:谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅盘。
无住处涅盘:同无住涅盘。谓不住生死，不住涅盘，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅盘。
成唯识论十卷六页云：四、无住处涅盘。谓即真如、出所知障。大悲，般若，常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅盘。
二解 成唯识论十卷七页云：诸所知障、既不感生；如何断彼、得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若；穷未来际，利乐有情。故断彼时，显法空理。此理即是无住涅盘。令于二边、俱不住故。
为四种涅盘之一，谓断所知障所显现的真理。即断智之障，则得生死、涅盘无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅盘，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。
无住涅盘:摄论三卷十二页云：断谓菩萨无住涅盘。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅盘，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
二解 世亲释九卷九页云：无住涅盘以舍杂染不舍生死二所依止转依为相者：谓住此转依时，不容烦恼，不舍生死；是此转依相。何者生死？谓依他起杂染性分。何者涅盘？谓依他起清净性分。何者依止？谓通二分所依自性。何者转依？谓即此性对治生时，舍杂染分，得清净分。
涅盘 niè pán ，佛教名词，梵语是 nirvāņa，旧译"泥亘"、"泥洹"。意译不生不灭。是佛教的中心思想。也是修行所欲达到的最高境界
指唯识宗所立的四种涅盘。《成唯识论》卷十载：一：本来自性清净涅盘，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。二、有余依涅盘，指断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅盘。三、无余依涅盘，指出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。四、无住处涅盘，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅盘无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅盘，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。以上四种涅盘，其真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅盘，因本来自性清净涅盘其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅盘则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。
哪抄来的?涅磐,连字都写错还谈什么佛法
(一)自性清净涅盘(二)有余涅盘(三)无余涅盘(四)无住处涅盘。是什么意...
自性清净涅盘：唯识宗所立的四种涅盘之一。《成唯识论》卷十载：本来自性清净涅盘，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者...
...自性清净涅盘(二)有余涅盘(三)无余涅盘(四)无住处涅盘。是什么...
（一）自性清净涅槃：这是唯识宗所提出的四种涅槃之一。根据《成唯识论》的描述，自性清净涅槃指的是所有法的实性，即真如之理。尽管所有法被客尘烦恼所覆盖，但它们的本质是清净的，具有无尽的微妙功德，无生无灭，像虚空一样宁静，所有有情众生都平等地共有这一性质，它与所有法不同也不相离，而...
佛灭度的涅槃种类
此云大圆寂，刊定《准（准疑唯）识论》说有四种涅盘：一、自性清净涅盘，凡圣同有；二、有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三、无余依身，出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一‘烦恼余；二、业余；三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余，故《智论》说四住地烦恼尽，名有...
如何才能达到“涅盘”的境界
一、本来自性清净涅盘 谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅盘。二、有余依涅盘 谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂...
假如涅槃了,,,
涅盘分为四种,以下逐一略述: 其一:本来自性清净涅槃这种涅槃,是全部四种涅槃的基础。这就是一切有情各各本具的真心。之所以叫做“真”,是因为他恒常不灭。如果有生有灭就只能叫做“虚妄不实”而不能叫做“真实”。释迦牟尼佛在菩提树下证道时说的第一句话是:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执...
...涅槃是什么意思?层次高低依次是什么?自性清净涅槃和无住处涅槃哪个境...
涅盘分为两种：一有余涅盘，二无余涅盘。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅盘者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅盘者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅盘，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅盘之现，则在于...
涅盘是什么样的状态?我只大致明白一点.
一、自性清净涅盘,凡圣同有; 二、有余依,即出烦恼障,有苦依身故; 三、无余依身,出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三:一‘烦恼余;二、业余;三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余,故《智论》说四住地烦恼尽,名有余依; 四、无住处悲智相兼,不住生死涅盘故,即大乘之无余。四种之中,...
基础佛学探讨:佛和菩萨有什么区别
等觉菩萨证本来自性清净涅盘、有余涅盘、无余涅盘。佛彻断烦恼障和所知障现行、随眠，永断分段生死和不可思议变异生死。等觉菩萨还有最后一分烦恼障和所知障细微随眠未断，虽然已断分段生死，尚有微细变异生死。按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者。菩萨和佛在佛教中是有严格...
佛教的中观,唯识,如来藏三派有什么联系和区别?
此问好有一问，师兄善哉此问，可以成就大众对於佛法正义的抉择觉支，后学在此随喜赞叹，接著当以引据经文来解说三者的联系与区别。后学先总结如下，再依依引证经文解说:般若中观，乃是直指本心如来藏本来性、自性性、清静性、涅盘性、中道性。亲证如来藏者，现观如来藏真心空寂无我、犹如虚空、却又能...
请问佛教经典中“涅磐”是什么意思
其中之本来自性清净涅盘,略称本来清净涅盘、性净涅盘,谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体,乃指真如。 无住处涅盘,即依於智慧,远离烦恼、所知二障,不滞生死之迷界,且因大悲救济众生,故在迷界中活动,又不滞於涅盘之境地。 大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。 此外,地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便...
哀霍复方： 意译为,无为、自在、不生不灭等!佛教认为,当修炼圆满,圆寂以后将会涅槃重生,达到无为,自在,不死不灭,再也没有忧愁烦恼.现在大多用来形容,人做事面对困境也义无反顾,不断的追求在困境中提升自己,最终获得成功!
南昌市15684253580： 如何做到涅盘 - ？
哀霍复方： 佛说 众生皆已成佛,但因妄想、执著而不能证得.修行的过程,就是去除执著、分别、妄想的过程.【四涅盘】此依真如离障施设,故体即是清净法界.虽本来自性清净,而由客障覆令不显.真圣道生,断彼障故,令其相显.一本来自性清...
南昌市15684253580： 形容浴火重生有什么词语 - ？
哀霍复方：[答案] 涅盘 1圆寂: (术语)涅盘旧译灭度.新译圆寂.圆满诸德寂灭诸恶之义也.即离生死之苦,全静妙之乐,穷极之果德也.就此中所谓离生死之苦而言之,贤圣命终,为圆寂,即入于涅盘.宝积经五十六曰:'我求圆寂而除欲染.'宗轮论述记曰:'无上法...
南昌市15684253580： 如何才能达到“涅盘”的境界 - ？
哀霍复方： 涅盘义别,略有四种:一、本来自性清净涅盘 谓一切法相真如理,虽有客染,而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切有情,平等共有,与一切法,不一不异,离一切相,一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证...
南昌市15684253580： 涅槃佛教中如何解释? - ？
哀霍复方： 佛示涅槃相,意表真心不生不灭,不动不摇,离于言说,方证实相.只要我们安住不动,不为境转,不着一切相,离诸戏论,实相当即现前.佛说《涅槃经》一昼夜之后,就入涅槃了.佛教讲的涅槃并不是指人死亡了,细细地讲有四种涅槃: ...
南昌市15684253580： 涅盘是什么意思? - ？
哀霍复方： 涅盘 nirvāna 佛教术语.意译为灭、灭度、寂灭、无为、圆寂等.涅盘是从佛教传统印度宗教中继承下来的概念,是最易被误解的佛教名词.其本义是熄灭、(被风)吹灭.早期佛教认为证得涅盘的人有两种存在状态:一是爱等烦恼已断,但前...
南昌市15684253580： 什么叫做涅盘?？
哀霍复方： 涅磐是梵文Nirvana的音译,意思是“灭渡”,即“重生”.凤凰涅磐 就是凤凰再浴火后重生,所以涅磐就是指重生,脱胎换骨. 涅磐”解释为离开欲望,远离贪欲,不执着,净化的心灵,无孕..等意思. 经典佛教中”涅磐”有两种意思一种是...
南昌市15684253580： 什么是涅盘 ？
哀霍复方： 涅盘是佛教用语,意义是指清凉寂静,恼烦不现,众苦永寂;具有不生不灭、不垢不净、不增不减,远离一异、生灭、断常、俱不俱等等的中道体性意义. 涅盘是修证佛法...
南昌市15684253580： 凤凰涅盘,浴火重生的意思? - ？
哀霍复方：[答案] 涅盘 1圆寂: (术语)涅盘旧译灭度.新译圆寂.圆满诸德寂灭诸恶之义也.即离生死之苦,全静妙之乐,穷极之果德也.就此中所谓离生死之苦而言之,贤圣命终,为圆寂,即入于涅盘.宝积经五十六曰:'我求圆寂而除欲染.'宗轮论述记曰:'无上法...
南昌市15684253580： 涅槃是什么? - ？
哀霍复方： 就是佛家所说的“飞升”,死掉.修行高僧涅磐,按佛家说就是去西方极乐世界
