世间八法与八戏的区别?
毁与誉,得与失,苦与乐,讥与称
世间八法----------宗萨钦哲仁波切
佛经总是起始于阿难说:“如是我闻……”这点相当重要,它告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀一切的话语,却未曾宣称这些教授来自他自己;他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。
时至今日,人人都想当原创者,特别是上师们。我读过一些现代上师们的书,他们宣称他们的教导是自己的研究成果,是自己的发现。现代社会的人,不知怎地,似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此,我们并非着眼于某人的发明,我们是在检视纯净真实的法——佛陀的话语。 我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感,灵性事物已成为一种交易,因此像我自己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感,因为了解人们的弱点,贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人,因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西,然后再告诉他们购买的地方就是我这里,我有你需要的东西。 佛陀说:“依法不依人,依义不依语。”这是绝佳的忠告。进入灵性道路时,谨慎留神很重要。 趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言,我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟;就是这样,就是句点。然而,出于我们的习性,还有一个不同的方式,在东西方皆然。 在东方,佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟,而是致力于妆点此生。西方也好不了多少。在西方,法也并未真正用于证悟。在那里,人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己,为了放松……为了所谓的自我成长。
佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人,所以我们并不是在寻求物质利益;然而我们仍在追寻某种心灵上的收益,我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机,佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观点来看,佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法,它对自我愈显得震撼,它与利己主义愈发背道而驰;因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚,我们仍旧可以退出。 我们来谈谈这些世间利益——我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一,他用很棒的方式描述。他说:“有八件事情让人软弱”,意指世间八法或我们所落入的八种陷阱:
希望受到赞美;不希望受到批评 希望得到;不希望失去 希望快乐;不希望痛苦 希望声名远播;不希望默默无名或受到忽视 这世间八法十分重要,我们应该熟记在心,那么就可以不时检查我们是否落入其中任何一个陷阱,或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱,是我修习的核心基础。它们很容易记:毁与誉,得与失,苦与乐,讥与称。 因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱,我掉进全部这些陷阱,尤其是第一个:希望受到赞美。我总是喜欢被赞美,那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上。微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词,就能让我们变得非常软弱。批评亦然,几句荒谬、毫无意义的批评,能带来永远的伤害。 我想你们都知道我在说什么:我们多么喜欢赢,多么不喜欢输;我们多爱受人关注,多不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱,我们就变得软弱。 我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友,我希望得到赞美,我不愿意被人批评,我想得到弟子,我希望被重视,我不想被冷落。那么我会怎么做?为了得到我想要的,避开我不想要的,最后我就去满足别人的自我。 理想状况下,假如我是一个真正的老师,我应该告诉你一些你需要听的东西;那有可能很伤人。假如我当真严肃看待我做为心灵友伴的角色,那会杀伤你的自我,真正原因就在于灵性道路与自我希求乃是背道而驰的。很遗憾我得这么说,但这是唯一之道。 因此,如果我们想成为灵性修持者,如果我们希望变得强壮,我们应该是需要锻炼的。阿底峡尊者教给我们一种很棒的训练方式,称为“娄琼”。“娄琼”是个藏文字,意指“修心”。这个修炼方式基本上就是记得问问自己:我们正落入哪些陷阱?
让我们回到前面的问题:我们怀有何种动机?那是一切事物的真正起因。我们是认真想要证悟,亦或我们所做的这一切只是为了放松、疗愈,又或许因为我们已在生活里经历严峻的问题与障碍,我们只是想从中复原?提醒你,那或许真能达到某种效果。倘若我们以这种动机来修习佛法,我们或许真能得到某些世间利益,但我们将无法彻底运用佛法的可能性。由是之故,我们修习的甚至将不会是真正的佛法,而是某些捏造的复制品。 因此我们的动机非常重要。如果我们拥有第二类动机——为了达到全知或证悟而修持灵性道路,那么我们必须有一条完整的道路。 是什么造就一条完整的道路?一条完整的道路需要具备见、修、行。请注意,这点非常重要。我注意到西方有许多方法毫无见地,似乎有太多的方法:各种禅修、新世纪音乐、复生、复死……提醒你,将这些作为方法是可以的,我一点都不是在批评方法,但你必须要有见地。如果你没有个见地,你哪儿也去不了。它或许能够治疗某些创伤,或是像普拿疼一样可以暂时止痛。见地非常重要,见地决定了修与行。 那么,我们如何获得见地?透过研读,透过审查我们所研读的内容;这是释迦牟尼佛所教导的道之所以特殊的地方。他给予我们质疑的自由。就你的逻辑与常识所及,你可以问问题,你可以辩驳,你可以分析。因此你应当研读并且归结出见地;基于那个见地,你获得对此修道的信心;然后你可以选择许多方法。 此刻,我们可以说拥有出离心是我们的见地。我们所谓的出离是什么意思?当我们观赏电影时,那是名副其实的出离。为什么?因为当我们看电影时,即使各种形色的事情都发生在萤幕上,我们知道那不过是一场电影,那全都是假的。其中也许有动人的爱情或悬疑的情节,我们甚至会感动落泪,然而我们内心知道,那只是一场电影。
比方说,电影放映当中,当我们感觉想要去洗手间时,我们会有勇气起身前去。没什么大不了,我们并未真的陷在其中。这是为什么我们称此为出离——我们对这件事有正确的见地。既然我们了解到它徒劳无益的一面,就会有真正的出离。但相反的,在我们所谓的生活的大电影里,却很少人拥有这种勇气。 当然,出离并不意味着,由于了解这是一场电影,我们就必须走出戏院,并且郑重发誓再也不看电影。仅仅了解到这是一场电影,就已经彻底改变我们对这场电影的态度。我们无需停止看电影,我们仍然可以观赏,然而出于这份了解,我们就不会陷进去,它变得没那么重要。这有点像是短暂的证悟。 这是我们所需要的,然而了解这是一场电影却着实不容易。我们总是被困住,到最后我们总是认为这是真的。然而当我们坐在这里,沉浸于这场电影,或笑或哭,完全迷失在其中时,就是由于我们的善业,由于我们的功德,我们身旁的这个人拍拍我们的肩膀说:“别担心,这只是场电影。”这个人就是我们的老师。 能有这种机会,坐在某个真正具有智慧与慈悲而能点醒我们的人身旁,也很不容易。我们需要有很多功德,比方说,就在这个人告诉我们这只是一场电影时,我们后方的人可能正好在咳嗽,以致我们或许失去听到这句话的机会。这种事情总是发生,那纯粹就是缺乏功德。 经由一再地忆持见地,经由检视我们正落入八种陷阱中的哪些,经由各式各样的观修,我们获得功德。 因此现在我会说,了解生活徒劳无功的那面就是见地。拥有这个见地并不表示我们得成为比丘和比丘尼,或是前往加德满都,并且住在一个洞穴里。不,了解才是更为重要的。了解到这是徒劳无功并不意味着你该辞去工作;你应该依旧继续你的工作。如果你有机会成为百万富翁,为什么不呢?你应该只管去做——但始终知道真实的身份,始终记得处境的实相。 然后,情况就变得十分有意思。观赏一部电影,明知那是一场电影,却仍经验所有情绪,这很有意思。为什么有意思?因为操之于我们。任何我们控制不了的时刻,任何操之于别人的时刻,是没有意思的。这次的确操之于我们,我们知道那是假的。 此刻,在我们日复一日的生活中,我们没有控制权,我们没有乐趣,我们认为正在发生的每件事都如此真实。只要想想我们所拥有的亲密关系,拥有亲密关系应该是生命里出现的好事,然而它果真美好吗?关系展开的那一刻,不安全感开始了,期望开始了,恐惧开始了,而且没有止尽,总是一再重复:我们曾交过多少个女朋友?我们换过多少个男朋友?情形似乎总是一样。没有真命天子、真命天女,没有天时地利。为什么?问题不在没有遇上天时地利,不真是那样。但我们总是怀有某种期盼,我们带着希望与恐惧,而它们却导致失望。即使我们恰好得到我们期盼的,那份期待不会停止,它反倒倍增了。现在期待被增强,我们得到了我们想要的,所以我们就期盼更多,我们产生甚至更多的期待。 因此,我们能做的是发展明智的期待。这是娄琼的一部分,是修心的一部分。比方说,当我们睡醒时,检视一下:“我们好吗?我们快乐吗?我们一切顺利吗?”我们一切顺利,我们很快乐,我们非常好。接着我们塑造一个明智的期待:“这不会持续,这种情况过去从来不曾持续,这会改变。”事实上,我们的快乐会因此而持续得比较久。此外,当我们经历困难时,当我们遭遇这所有的问题、所有令人头痛的事情时,我们想:“这不会持续。过去我已遭遇过好多次问题,但我通过了它们,它们不曾持续,这次也会一样。” 每个人都有这个想法,认为眼前的问题、此刻我们正在经历的问题,是最大的问题,不是吗?而且我们以为这些问题将会是我们最大、最持久的问题,但这不是事实。跟我们目前遇到的问题相比,五年前的问题微不足道;而不出五年,今天的问题将会显得无足轻重。 我认为充分认知我们自己的存在是件好事。当我们看电影,当我们走过这世间每天的生活,能充分认知是很好的。我们可以开展出就在此刻正坐在这里的认知。 我们讨论了见,那么修呢?修的藏文是“贡”,它其实意指习惯于某件事。因此,对见地有了初步的了解之后,现在我们得去习惯这种了解。我确定你们一定听过这个譬喻许多遍了。如果我们开始认知某样东西,譬如酒,那么我们的修持就是尽可能多上酒吧。接下来你或许想要尝试不同的酒,试着调制某种鸡尾酒什么的。然后渐渐地,我们开始嗜酒。没有人生来就是酒鬼,你必须学习,你得去修炼它。然后,你变得离不开酒。这几乎像是有关酒的证悟,因此你没有它就活不下去。这就是我们得做的。 修是习惯于某件事。现在,止(奢摩他)的修持是许许多多大师劝勉我们要做的。我同意,因为止是打基础。止的修持纯粹是让我们的心能够运作并富有弹性。现在我们的心像一块木头,坚硬死板。止让我们的心富有弹性,以便我们可以随心所欲。 现在,假设你正在生气。如果我要你停止生气,你办不到。或者,如果我要你当下立刻发火,你也没办法。为什么?因为我们对心没有控制力。必须发生某些事情,得有特定的因缘,而且唯有如此,才能点燃我们的怒火。我们无法控制它,止带给我们那份控制力,那份弹性。 我们在讨论的主题是修心与八种陷阱——世间八法,那么我们如何观修它呢?我们可以称此为“动中修行”。我认为这是相当重要的修持,但有时也相当困难。为什么?因它会违反我们自他的期许。如:若我们采取特定的走路方式,以便可以获得赞美,以便不会受到批评,以便得到某种东西,以便不会失去某种东西,以便可以受到重视,以便不会被忽略。世上的每一件事,连我们走路的方式、我们的发型、我们今早穿的上衣…等这些事项,似乎都为了某些被关注而出发。
假如我们的所作所为都是出于一种被期待的状态,而不是发自内证的真诚。缺乏那种无求品高的心量,那么我们就会变得非常软弱,而很可能就成为自己跟别人期待的牺牲品。
佛经总是起始于阿难说:“如是我闻……”这点相当重要,它告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀一切的话语,却未曾宣称这些教授来自他自己;他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。 时至今日,人人都想当原创者,特别是上师们。我读过一些现代上师们的书,他们宣称他们的教导是自己的研究结果,是自己的发现。现代社会的人,不知怎地,似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此,我们并非着眼于某人的发明,我们是在检视纯净真实的法──佛陀的话语。 我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感,灵性事物已成为一种交易,因此像我自己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感、因为了解人们的弱点,贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人,因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西,然后再告诉他们购买的地方就是我这里,我有你需要的东西。 佛陀说:“依法不依人,依义不依语。” 这是绝佳的忠告。进入灵性道路时,谨慎留神很重要。 趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言,我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟;就是这样,就是句点。然而,出于我们的习性,还有一个不同的方式,在东西方皆然。 在东方,佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟,而是致力于妆点此生。 西方也好不了多少。在西方,法也并未真正用于证悟。在那里,人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己,为了放松……,为了所谓的自我成长。 佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人,所以我们并不是在寻求物质利益;然而我们仍在追寻某种心灵上的收益,我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机,佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观点来看,佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法,它对自我愈显得震撼,它与利己主义愈发背道而驰;因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚,我们仍旧可以退出。 我们来谈谈这些世间利益──我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一,他用很棒的方式描述。他说:“有八件事情让人软弱”,意指世间八法或我们所落入的八种陷阱: ·希望受到赞美
·不希望受到批评 ·希望得到
·不希望失去 ·希望快乐
·不希望痛苦 ·希望声名远播
·不希望默默无名或受到忽视 这世间八法十分重要,我们应该熟记在心,那么就可以不时检查我们是否落入其中一个陷阱,或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱,是我修习的核心基础。它们很容易记:毁与誉,得与失,苦与乐,讥与称。 因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱。我掉进全部这些陷阱,尤其是第一个:希望受到赞美。我总是喜欢被赞美,那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上,微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词,就能让我们变得非常软弱。批评亦然,几句荒谬、毫无意义的批评,能带来永远的伤害。 我想你们都知道我在说什么:我们多么喜欢赢,多么不喜欢输;我们多爱受人关注,多不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱,我们就变得软弱。 我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友,我希望得到赞美,我不愿意被人批评,我想得到弟子,我希望被重视,我不想被冷落。分析世间八法 若一个人常修习身念处,当他的六个根门接触到可爱可意的色声香味触法的色境时,他会‘念住’每一个色声香味触法的接触,並观察它们的生起,以及这些色尘的四大组合,久而久之,他会得到正知正见,那即是知道这些缘生之色尘是无常无我的,因此他就不再在意它们的得到或失去。 同样的,若一个人常修习受念处,他会很快的就察觉到外界色声香味触法对自己身心的冲击,当身心感受到苦乐时,他会马上察觉它们,並观照这感受的生起及它的生缘,而得到正知正见,那即是知道这缘生之法是无常无我的,因此他会放下对感受的执取。 同样的,若一个人常修习心念处,他会很快的就察觉到自己心意的状况。别人对自己的称赞、讥嘲、诋毁、誇誉等等,都只是他人一时的评价和主观的意见,毫无可取,犹如风一般难以捉模。当他对这些称赞、讥嘲、诋毁、誇誉加以观照时,他会发现这些评价和意见的生起,都是境尘配合他人的五根及意门,思维之后而生出來的。他人的五根及意门皆无常,所作的评价和意见又如何有常;自己的五根及意门皆无常,所在意的称赞、讥嘲、诋毁、誇誉等又如何有常;既然皆是无常缘生之法,那又何必自讨苦头去理会它呢? 如何解除执取? 解除对‘得、失’的执取是要观照色相的无常。解除对‘苦、乐’的执取是要观照感受的无常。解除对‘称、讥’,‘毁、誉’ 的执取是要观照心念的想、行、识的无常。 1. 观照色相的无常 ‘得、失’是对身外色相的执取,这要修习身念处,这在佛法上称为外色,包括一切我们看到的、听到的、嗅到的、吃到的、摸到的,它们都是由四大组成,靠众因缘而出现,因此是无常的。 若知色相的无常,就会知道它是会随时变易的,或者变坏了,变质了,消失了,換了主人或场所等等,执取於它们只会带來伤心和失望,也即是苦疼。 2.观照感受的无常 ‘苦、乐’是对身心感受的执取,这要修习受念处。受是六个根门接触六境时所生的,有眼触受,耳触受,鼻触受,舌触受,身触受和意触受。普通的三种感受是苦受,乐受和不苦不乐受。苦受,乐受是很容易觉察到的,不苦不乐受则要修习到心极平靜时才能觉察到,这要靠修习禅定。所有的感受都是缘生法,因此是无常的。 3.观照心念的无常 ‘称、讥’,‘毁、誉’ 是对心念的执取,这要修习心念处。心念可以简单的分为善心与不善心,修习者应知晓心有贪着,或心离贪着,心有瞋,或心离瞋,心有愚痴,或心离愚痴,心集中(收缩),或心散乱,心广大,或心狭小,心有向上,或心无向上,心有定,或心无定,心有解脱於烦恼,或心未解脱於烦恼等等。一切的心态都是五根接触外头的五境带來的,它们都是缘生法,因此也是无常的。 4.观照诸法的无常 不认识世间真相,对世间八法的执取就是烦恼,这是因为我们的邪见的关系。邪见是在与四种邪见相应的贪根心里,即对五蕴(色、受、想、行、识)执着的不善心所,[阿毗达摩论]解释它是一种错误见解。其特相是不明智地分析事物,作用是错误地认为世间的诸行法是常,是乐,是有我,是净。它的现起是错误的理解或相信,近因是不愿谨见圣者等。这四颠倒是把世间的事物的无常看成是常,把世间的众苦当成快乐,把身体与种种不净之物看成是净,把无我的事物当成有我。这种邪见把我们紧紧地束缚在三界里,不能出离,也不能证悟涅槃。一切的现象不外是外色与內色,以及我们心意对它们连生的心法,这些色法与心法,皆是缘生之法,因此是无常的。 世间八法的延伸 :扩大世间八法的范围來看,一切世间两极的有无、贫富、贵贱、大小、高下、成败、善恶、垢淨、愚智、凡圣、空有、乃至生死,都是心在分别所致。这些都屬於想与识的范围內,是屬於心法,皆是无常的。 修行的人对於到來的得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁,只是默默地接受,不生欢欣和不喜,内心清楚的知道,这些都会很快的消失的。 佛陀说: “当一个人以智慧观照时,得见"一切行无常",那个时候,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。”([南传法句经]277偈) 佛陀又说:“在这些人群中,能够渡彼岸的人很少,至于其余的人,都徘徊于此岸。那些善于遵照正法,依教奉行的人,他们将能到达彼岸,渡过那难渡的死亡领域。” --
世间诸法、略有八种。一、利,二、衰,三、毁,四、誉,五、称,六、讥,七、苦,八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。 谓此八法,世间所爱、所憎,而能扇动人心,名之为风。苟心所有主,安住正法,不为爱憎之所惑乱,即八风不能动也。
四边八戏
四边:为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑,
而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、
世间非有边非无边等见解之宗派。
八戏:众生一切之执著有八种,又称八计、八谬、八事。
是违背正理之虚妄见解。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、
常等八种之迷见,可以八不中道一一对治:不生、不灭、不去、
不来、不一、不异、不断、不常。
世间八法与八戏的区别?
谓此八法,世间所爱、所憎,而能扇动人心,名之为风。苟心所有主,安住正法,不为爱憎之所惑乱,即八风不能动也。四边八戏 四边:为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑,而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。八戏:众生一切之执著有八种,又称八计...
有了神通 会对我们的修行有帮助吗
对一个成就者、对一个真正有修有证的人来说,黄金和牛粪没有区别,神通和儿戏没有区别,无所谓,他不会执着这些。在没有意义的情况下不会显示神通,也不会经常玩这些。
中国评书研究的现状与思考是什么?
回答:评书是中国民间优秀的口头文学形式之一,深受老百姓的喜爱。但学术界对评书的研究相当有限。相对于诗歌、小说、戏曲的研究,评书研究显得更加寥落。正统的学术界和艺术界并没有给它应有的地位,偶有学者涉及,也是在研究小说、戏曲、曲艺时顺便提及。如倪钟之的《中国曲艺史》①,蔡源莉、吴文科的《中国曲艺...
软笔与硬笔的区别?
回答:几年前,人们一直以为钢笔所书只能是钢笔字,而不能有书法艺术,现在的情况却改观了。在钢笔书法热潮中,《中国钢笔书法》、《中国钢笔书法艺术》相继诞生了。它们与毛笔的《书法》杂志遥相呼应,似乎书法的天地正一分为二——钢笔书法;毛笔书法。 然而,只有在钢笔书法的天地里才有“钢笔书法”和“毛笔...
求宗大师亲自写的一个关于抛弃世间八法方面的一个回向文
关于世间八法方面的五个部分就不要,这五部分是:得到钱财、眷属、敬仰、名声、利养。各位谁有这个回向文啊?能得到的话不... 大致的意思是这样:我做的这些白善业,回向到成佛的果位上。关于世间八法方面的五个部分就不要,这五部分是:得到钱财、眷属、敬仰、名声、利养。各位谁有这个回向文啊?能得到的话不胜...
平时是不是心中会有一些佛教不好的念头甚至会有些嗔恨心该怎么办?_百...
同时赞叹声是无情法,没有想赞叹你的心,它与水声风声没有区别,犹如空谷声一般,只是耳根的影象而已。别人说你很了不起,乍听之下可能有点高兴,暗想“我真的很了不起吗?”但用第二个念头来分析,刚才的话犹如空谷声一样,没有什么可欢喜的。我们现在所学习的,是平息世间八法中平息名声的教言,这方面有胜义谛和...
什么叫八大藏戏
“八大藏戏”指的是《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》。藏戏是藏族戏剧的泛称。藏戏是一个非常庞大的剧种系统,由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同,它拥有众多的艺术品种和流派。藏戏大约起源于距今600多年...
密宗佛教中分哪几个教派?各自教义是什么?信奉的活佛有什么区别?
《六法》的次序和名数,噶举内部各有不同说法,俄巴大师把《六法》的精要总结为《溶(合)迁(转)》二法。玛巴大师总结为由修成佛之《拙火》;不修成佛之《迁识》和《业印》;睡眠中成佛之《梦境》和《光明》;自然了白而成佛之《大手印》共分为四支或八法。米拉尊者的四支八法又为《拙火》、《业印》为一双,...
武术的特点是什么?
以“手眼身法步,精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响,形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。(三)广泛的适应性武术的练习形式、内容丰富多 样,有竞技对抗性的散手、推手、短兵,有适合...
软笔与硬笔的区别?
2.适用范围不同:硬笔书法比软笔书法应用广泛得多,因为它携带方便,使用价值容易普及。3.握笔姿势不同:毛笔和钢笔的握笔姿势完全不同,用力程度也不同。软笔主要靠腕力和臂力,硬笔书法主要靠腕力。4.练习难度:软笔书法因为很少用,练习的机会不多,需要自我控制;因为硬笔书法应用广泛,孩子从学校就开始...
萧怖健朗: 世间八法指的是世间的利益或陷阱:一、希望受到赞美 二、不希望受到批评 三、希望得到 四、不希望失去 五、希望快乐 六、不希望痛苦 七、希望声名远播 八、不希望默默无闻或受到忽视 阿底峡曾用很棒的方式对此做过描述.他说:“有八件事情让人软弱.”指的就是世间八法或八种陷阱.这世间八法也很容易记,既:毁与誉,得与失,苦与乐,讥与称.
南芬区19295186502: 什么是世间八法 - ?
萧怖健朗: ●希望受到赞美 ●不希望受到批评 ●希望得到 ●不希望失去 ●希望快乐 ●不希望痛苦 ●希望声名远播 ●不希望默默无闻或受到忽视 这就是世间八法.
南芬区19295186502: 为什么人会有爱美心理? - ?
萧怖健朗: “有八件事情让人软弱”,意指世间八法或我们所落入的八种陷阱: 希望受到赞美;不希望受到批评 希望得到;不希望失去 希望快乐;不希望痛苦 希望声名远播;不希望默默无名或受到忽视 这世间八法十分重要,我们应该熟记在心,那么就可...
南芬区19295186502: 什么是基道果? - ?
萧怖健朗: 基是所知之法的本基,道是能知的修行道路,果是修行的结果.大小乘关于基道果的定义各不相同,小乘的基是四谛十六行相,道是资粮、加行、见、修诸道,果是无学道阿罗汉果.大乘的基是世俗、胜义大双运,道是资粮、加行、见、修诸道...
南芬区19295186502: 佛以什么方法度化众生 - ?
萧怖健朗: 学佛就是要保持自然、适度,要放下,但有的人就是放不下儿女,贪心特别重.如果你懂得了轮回、深信了因果,你就会真切地认识到,在六道轮回的苦海中,饱受煎熬的地狱、饿鬼、旁生道的众生都是我们宿世的父母与儿女.他们于今世的父...
南芬区19295186502: 有了神通 会对我们的修行有帮助吗 - ?
萧怖健朗: 佛为什么不让我们学修神通呢?因为没有证悟开悟之前,有了神通会成为我们修行的障碍.“怎么会呢,不能吧?有神通就更方便了.哪里有殊胜的法会,可以直接飞过去,不会有障碍,会有帮助的.”其实不是这样的.哪有想象的...
南芬区19295186502: 八戏分别是什么意思 - ?
萧怖健朗: 京剧,昆曲,黄梅戏,粤剧,越剧,豫剧,川剧,河北梆子
南芬区19295186502: 京剧发声技巧.用气还是用嗓?女声. - ?
萧怖健朗: 一.轻.重.缓.急.和抑.扬.顿.挫.八法(轻)轻:能储存余力,准备音韵在上挑时发挥作用.(重)重:为在必要时突出下收时的力度.(缓)缓:可表现温柔优美的抒情与多愁善感的内心姿态.(急)急:表达直爽畅快的性...
南芬区19295186502: 什么是常住? ?
萧怖健朗: 分几种情况: 1、譬如你问,贵寺常住有多少单? 就是问现前在寺庙里长期居住的僧众有多少位. 2、譬如你要拿某件东西,别人告诉你,这是常住的,不能乱拿. 这里的常住,意指整个寺庙以及凡是与此寺庙有关联的人及事物的集合. 3、譬如某僧人告诉你,我们这里是十方常住寺庙. 这里的十方常住就是说,现前的任何东西,都属于十方三世一切三宝所共有.这也就是偷盗十方常住物的罪过非常重大的原因.