求宗大师亲自写的一个关于抛弃世间八法方面的一个回向文

请问各位师兄 每部佛经都有特定的回向文吗 可不可以通用一个回向文呢~

你可以念：弟子XX愿以此诵经功德回向给极乐世界，回向给佛净土，回向给十方三世一切佛菩萨，一切金刚护法神祇，回向给XX（你想回向的人名），回向给我今生所有亲友们，回向给我累生累世的父母和冤亲债主们，回向给法界一切众生，愿你们消除一切障，断尽烦恼，了脱生死，大彻大悟，即生成佛，弘扬佛法，普度众生。

1）一种是回向给自己或亲属，回向文一般是这样的：回向文（每次做完功德后回向）： （合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍） 注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。 回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文： 愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。（注五）2）还有一种是大回向，回向法界，典型的有：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。普贤菩萨十大愿望里有：所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻。清净智慧。弘誓不舍一切众生。有些人和道场包括开示里说，自己冤亲债主都度不了，哪里有能力再把功德回向给法界，去承担别人的因果。有的说，先度了自己冤亲债主才有更大的能力和力量帮别人。还有的说，泥菩萨过江，自己都自身难保，还回向帮别人，这样不行。本人也经历过困惑，现解释如下：回向个人和冤亲债主，可称之小回向，先顾自己，是小乘罗汉发心；回向法界称之大回向，菩萨发心。你说哪种回向对，哪种回向不对，这是没有对错之分的，只是发心大小区别。修小乘，最后也要逐渐步入大乘，行菩萨道度人，最后也是要回向法界众生的。地藏经里说："如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。""若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。""若能回向法界，是人福利，不可为喻。"区别就看出来了，发心小，得福德功德小，发心大，得福德功德大 另外，你只为你自己念经，为你自己冤亲债主念经，受益的众生少，功德就小；你直接把心量放大，再放大，放大到法界一切众生，让一切众生都来听你讲经说法受益，功德自然就大。这点应该很好理解，你帮一个人，自然是得到帮一个人的功德，你直接帮法界一切众生，数量是无量无边，功德自然也无量无边。 最后，修行是破除小我，破除我执，逐渐无我无人无众生无寿者，你天天念经为你自己念，为你的冤亲债主念，为你自己往生西方极乐世界念，是在强化自我，不去为众生度众生，而是用佛法来为你自己谋利，更加自私自利了。与佛法修行的最终目的背道而驰。直接为法界为众生念经修行，直接以大我大愿大行破除我执，才能快速成就。念念为自己，永远是小乘，最多修到罗汉，念念为众生，念念为法界，那你直接就是行菩萨道，就是初发心菩萨了。 地藏经中还明确说了，当你把功德回向给亡者或别人时："七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利"那我们该如何回向呢？本人根据自己经验和上述所有经文及各种回向方式，建议如下，仅供参考：1）修任何经咒或佛号，都要把心量放大，发心为法界十方三世一切众生念诵经咒佛号，发愿愿自己所念经咒佛号能响彻法界，令法界一切众生皆能听到念诵的经咒佛号而受益，2）念经咒佛号前，念十遍：请观音菩萨（或地藏菩萨等）加持***（您要超度的亲属、要治愈疾病的患者姓名，不论多少），加持***（您现世的父母配偶儿女子孙兄弟姐妹，师长同事领导下属同学朋友姓名，多少均可），加持上述所有众生及其所有十方三世一切冤亲债主因缘众生皆来听经闻法，令其善根增长，生起菩提心，早日得遇正法，早日皈依三宝、出离三恶道、出离六道轮回、早日往生西方极乐世界，愿同修菩提共成佛道3）回向文用大回向，念普贤行愿品或过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。 解释如下：第一，本回向结合了大小回向，避免了小回向只顾自己利益，同时避免了对方只获得七分之一功德的问题。你直接把功德回向给某个人，相当于你挣了钱，直接给他钱，他不劳而获，下次还会伸手向你要钱，等于是授人以鱼（直接给他鱼，他不会打鱼），他只能获得七分之一功德。你召请他来听经闻法，等于是你告诉他该怎么发财怎么致富，哪里在招聘哪里在培训，如何规划人生，是授人以渔（告诉他怎么打鱼，以后他都能自己打鱼为生）。他直接听经闻法，全部获得他自己来听经闻法一次的所有功德第二，本人建议的这种修法回向，本身就是在为法界一切众生进行法布施，为他们念经，而法布施功德是最大的。《金刚经》中说，“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多”，又说““须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼” 附：地藏经或其他法门通用修行仪轨（仅供参考）（用于治病或超度，同时还可用于度化影响不学佛的家人或同事学佛）：括号内，可以自己选择一位菩萨即可，不知道自己恩师是哪位菩萨，就念观音菩萨（或地藏菩萨），一个即可 日常诵经仪轨（仅供参考） 变亿咒：嗡桑巴ra 桑巴ra, 波玛纳萨ra, 玛哈藏巴巴吽啪的梭哈（3遍）（注：此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，能使念诵者增加一千万倍功德，在诵读经咒前诵三遍即可。转摘于《喇荣课诵集》） 一、恭请佛菩萨加持 南无大慈大悲观世音菩萨(5遍) 请恩师观音菩萨加持弟子(5遍)（观音、地藏、普贤、文殊、弥勒等选一位菩萨即可，以下同） 二、召请众生（根据自己需求调整） 请恩师观音菩萨加持（患者***）身上所有众生及其无始劫以来所有一切冤亲债主因缘众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍） 请恩师观音菩萨加持弟子***（本人姓名）及其现世父母配偶儿女子孙兄弟姐妹师长贵人领导同事（可具体到名字）及其无始劫以来一切冤亲债主因缘众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍） 请恩师观音菩萨加持遍虚空尽法界十方法界一切六道众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍） 三、供养香花食物等（可选，有没有食物供品均可） 愿以咒语力量变现出无量无边美妙供物，随诸所愿得偿所需，供养佛、供养法、供养僧、供养十方法界一切六道众生（3遍） 诵不空摩尼供养真言：唵 阿姆嘎 波匝玛那 班美班匝 达塔嘎答 波罗各帝 三曼达 札萨热 吽(3遍) 四、忏悔道歉，皈依开示 所有众生，我们在过去时有意无意伤害过你们，主要是过去没有闻到佛法。不知道伤害众生是一种罪恶，今天真心向你们忏悔道歉，希望你们能够原谅我们。对不起，我们错了，真的非常对不起你们。对不起，我们错了，真的非常非常对不起你们。 冤冤相报何时了，于人于己都无益。希望你们向恩师观音菩萨学习大慈大悲，救苦救难，能饶人处且饶人，不要跟我们凡夫斤斤计较，向恩师弥勒菩萨学习，肚大能撑天下事，宰相肚里能撑船。今天是你们脱离六道的好机会，赶快跟恩师观音菩萨修行去吧，皈依佛，皈依法，皈依僧，众生都有佛性，都能修到西方极乐世界成佛。我们过去在六道里轮回，主要是妄想执著冤冤相报的结果，今天恩师观世音菩萨教导我们释仇解怨，把我们过去的恶缘通过皈依三宝，平等、恭敬、忏悔，转化为法缘，因为法缘是世间最殊胜最圈满的。我真心向你们忏悔，希望你们赶快跟着观世音菩萨走，皈依佛，皈依法．皈依僧，众生都有佛性，都能修到西方极乐世界成佛。 五、授三皈依 请恩师观音菩萨为今天前来听经闻法没有皈依想要皈依的十方法界所有众生进行三皈依（3遍） 请所有众生跟我一起念：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛，不堕地狱、皈依法，不堕饿鬼，皈依僧、不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（3遍） 六、共修发愿 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起忏悔往昔罪业，清净无始以来所有业障： 自他所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切忏净皆无余。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。(3遍) 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起再发四弘誓愿： 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(3遍) 我们现已皈依三宝，是佛门弟子，应当谨记：诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教（3遍） 七、开始正式诵经、持咒或念佛 诵经发愿文（增大念经效力和扩大心量）：南无佛陀耶、南无达摩耶，南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。愿令弟子念诵的经咒佛号能够响彻遍虚空尽法界。愿十方法界一切六道众生皆能听闻到弟子念诵的经咒佛号来跟我一起共修。愿大家同修菩提共成佛道。愿以此种下十方法界一切六道众生出离三恶道出离六道轮回得度的因，愿以此与十方法界一切六道众生结下殊胜的善缘法缘增上缘.愿令诸众生闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心，都来做菩萨做佛，都来救拔苦难，都来普度众生，令诸众生悉闻正法，彼闻法已逆罪消灭，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，使向无上正等菩提。（3遍） 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起共修（开始诵地藏经等经或持咒或念佛号） 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起发愿往生西方极乐世界： 愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。(3遍) 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起念佛求生西方极乐世界： 南无阿弥陀佛（至少10声，专修佛号者念一个小时以上，可作为平日课诵）南无本师释迦牟尼佛，南无僧伽吒经。如是遍虚空尽法界十方法界一切六道众生。我皆令住佛智慧中。愿我生生世世皆得值遇僧伽吒法门。愿我此世应受的所有恶业障，除了助我成佛的，皆不成熟。实在要成熟，皆在往生西方极乐世界后，在阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。愿我往生西方极乐世界以后，能够以僧伽吒法门在一念间超度所有因缘众生为十地以上的菩萨。(3遍) 八、回向（普贤行愿品全文、八十八佛大忏悔文或者念下面的回向文） 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。（3遍） 成就所愿誓言：以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持 僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就 达雅塔 班赞哲雅 阿瓦波达 呢耶 所ˇ哈（3遍） 普回向真言：唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽(《守护国界主陀罗尼经》，3遍） 注音：ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。 九、报恩感恩结束 感恩十方三世一切诸佛菩萨贤圣僧（3遍） 感恩十方法界一切六道众生（3遍） 感恩所有伤害我、折磨我、打骂我、嗔恨我、找我麻烦、让我生病受报明白因果不虚督促我修行佛法来成就我的一切众生（3遍） 十、送走众生 请恩师观音菩萨利用弟子今日所行一切功德，将已经皈依三宝、想去修行的所有众生，用莲花送到他们想去能去的地方修行去，愿他们早日成就、乘愿再来、普度众生（3遍） 持咒超度送走众生：念诵往生咒、六字大明咒（唵嘛呢呗咪哄，或唵嘛呢呗咪哄舍）和/或六道金刚咒（哇啊哈夏沙玛，或，啊阿下萨嘛哈，“啊”发音时口型要比“阿”字张得更大些），遍数不限 附：仪轨使用简单说明1.有颜色的字体，是本人在老师仪轨基础上增加的内容，只是为了增加治病康复和修行效果，如果您觉得太麻烦，可以省去不用。2.治病时建议用地藏经，49天，每天至少1部3.有的人说，我病好了，平时怎么修？地藏经太长，我想修其他的经。 可以。平时您喜欢什么经，根据自己缘分和根器，想用老师的仪轨，就放进仪轨里修就可以了。或者修自己有缘的法门。

佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。

时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称他们的教导是自己的研究成果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的法——佛陀的话语。

我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感，因为了解人们的弱点，贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就是我这里，我有你需要的东西。

佛陀说：“依法不依人，依义不依语。”这是绝佳的忠告。进入灵性道路时，谨慎留神很重要。

趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟；就是这样，就是句点。然而，出于我们的习性，还有一个不同的方式，在东西方皆然。

在东方，佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟，而是致力于妆点此生。西方也好不了多少。在西方，法也并未真正用于证悟。在那里，人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己，为了放松……为了所谓的自我成长。

佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，所以我们并不是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机，佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观点来看，佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，它对自我愈显得震撼，它与利己主义愈发背道而驰；因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚，我们仍旧可以退出。

我们来谈谈这些世间利益——我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱：
希望受到赞美；不希望受到批评
希望得到；不希望失去
希望快乐；不希望痛苦
希望声名远播；不希望默默无名或受到忽视

这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中任何一个陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。

因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱，我掉进全部这些陷阱，尤其是第一个：希望受到赞美。我总是喜欢被赞美，那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上。微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，就能让我们变得非常软弱。批评亦然，几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永远的伤害。

我想你们都知道我在说什么：我们多么喜欢赢，多么不喜欢输；我们多爱受人关注，多不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。

我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿意被人批评，我想得到弟子，我希望被重视，我不想被冷落。那么我会怎么做？为了得到我想要的，避开我不想要的，最后我就去满足别人的自我。

理想状况下，假如我是一个真正的老师，我应该告诉你一些你需要听的东西；那有可能很伤人。假如我当真严肃看待我做为心灵友伴的角色，那会杀伤你的自我，真正原因就在于灵性道路与自我希求乃是背道而驰的。很遗憾我得这么说，但这是唯一之道。

因此，如果我们想成为灵性修持者，如果我们希望变得强壮，我们应该是需要锻炼的。阿底峡尊者教给我们一种很棒的训练方式，称为“娄琼”。“娄琼”是个藏文字，意指“修心”。这个修炼方式基本上就是记得问问自己：我们正落入哪些陷阱？
让我们回到前面的问题：我们怀有何种动机？那是一切事物的真正起因。我们是认真想要证悟，亦或我们所做的这一切只是为了放松、疗愈，又或许因为我们已在生活里经历严峻的问题与障碍，我们只是想从中复原？提醒你，那或许真能达到某种效果。倘若我们以这种动机来修习佛法，我们或许真能得到某些世间利益，但我们将无法彻底运用佛法的可能性。由是之故，我们修习的甚至将不会是真正的佛法，而是某些捏造的复制品。

因此我们的动机非常重要。如果我们拥有第二类动机——为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那么我们必须有一条完整的道路。

是什么造就一条完整的道路？一条完整的道路需要具备见、修、行。请注意，这点非常重要。我注意到西方有许多方法毫无见地，似乎有太多的方法：各种禅修、新世纪音乐、复生、复死……提醒你，将这些作为方法是可以的，我一点都不是在批评方法，但你必须要有见地。如果你没有个见地，你哪儿也去不了。它或许能够治疗某些创伤，或是像普拿疼一样可以暂时止痛。见地非常重要，见地决定了修与行。

那么，我们如何获得见地？透过研读，透过审查我们所研读的内容；这是释迦牟尼佛所教导的道之所以特殊的地方。他给予我们质疑的自由。就你的逻辑与常识所及，你可以问问题，你可以辩驳，你可以分析。因此你应当研读并且归结出见地；基于那个见地，你获得对此修道的信心；然后你可以选择许多方法。

此刻，我们可以说拥有出离心是我们的见地。我们所谓的出离是什么意思？当我们观赏电影时，那是名副其实的出离。为什么？因为当我们看电影时，即使各种形色的事情都发生在萤幕上，我们知道那不过是一场电影，那全都是假的。其中也许有动人的爱情或悬疑的情节，我们甚至会感动落泪，然而我们内心知道，那只是一场电影。
比方说，电影放映当中，当我们感觉想要去洗手间时，我们会有勇气起身前去。没什么大不了，我们并未真的陷在其中。这是为什么我们称此为出离——我们对这件事有正确的见地。既然我们了解到它徒劳无益的一面，就会有真正的出离。但相反的，在我们所谓的生活的大电影里，却很少人拥有这种勇气。

当然，出离并不意味着，由于了解这是一场电影，我们就必须走出戏院，并且郑重发誓再也不看电影。仅仅了解到这是一场电影，就已经彻底改变我们对这场电影的态度。我们无需停止看电影，我们仍然可以观赏，然而出于这份了解，我们就不会陷进去，它变得没那么重要。这有点像是短暂的证悟。

这是我们所需要的，然而了解这是一场电影却着实不容易。我们总是被困住，到最后我们总是认为这是真的。然而当我们坐在这里，沉浸于这场电影，或笑或哭，完全迷失在其中时，就是由于我们的善业，由于我们的功德，我们身旁的这个人拍拍我们的肩膀说：“别担心，这只是场电影。”这个人就是我们的老师。

能有这种机会，坐在某个真正具有智慧与慈悲而能点醒我们的人身旁，也很不容易。我们需要有很多功德，比方说，就在这个人告诉我们这只是一场电影时，我们后方的人可能正好在咳嗽，以致我们或许失去听到这句话的机会。这种事情总是发生，那纯粹就是缺乏功德。

经由一再地忆持见地，经由检视我们正落入八种陷阱中的哪些，经由各式各样的观修，我们获得功德。

因此现在我会说，了解生活徒劳无功的那面就是见地。拥有这个见地并不表示我们得成为比丘和比丘尼，或是前往加德满都，并且住在一个洞穴里。不，了解才是更为重要的。了解到这是徒劳无功并不意味着你该辞去工作；你应该依旧继续你的工作。如果你有机会成为百万富翁，为什么不呢？你应该只管去做——但始终知道真实的身份，始终记得处境的实相。

然后，情况就变得十分有意思。观赏一部电影，明知那是一场电影，却仍经验所有情绪，这很有意思。为什么有意思？因为操之于我们。任何我们控制不了的时刻，任何操之于别人的时刻，是没有意思的。这次的确操之于我们，我们知道那是假的。

此刻，在我们日复一日的生活中，我们没有控制权，我们没有乐趣，我们认为正在发生的每件事都如此真实。只要想想我们所拥有的亲密关系，拥有亲密关系应该是生命里出现的好事，然而它果真美好吗？关系展开的那一刻，不安全感开始了，期望开始了，恐惧开始了，而且没有止尽，总是一再重复：我们曾交过多少个女朋友？我们换过多少个男朋友？情形似乎总是一样。没有真命天子、真命天女，没有天时地利。为什么？问题不在没有遇上天时地利，不真是那样。但我们总是怀有某种期盼，我们带着希望与恐惧，而它们却导致失望。即使我们恰好得到我们期盼的，那份期待不会停止，它反倒倍增了。现在期待被增强，我们得到了我们想要的，所以我们就期盼更多，我们产生甚至更多的期待。

因此，我们能做的是发展明智的期待。这是娄琼的一部分，是修心的一部分。比方说，当我们睡醒时，检视一下：“我们好吗？我们快乐吗？我们一切顺利吗？”我们一切顺利，我们很快乐，我们非常好。接着我们塑造一个明智的期待：“这不会持续，这种情况过去从来不曾持续，这会改变。”事实上，我们的快乐会因此而持续得比较久。此外，当我们经历困难时，当我们遭遇这所有的问题、所有令人头痛的事情时，我们想：“这不会持续。过去我已遭遇过好多次问题，但我通过了它们，它们不曾持续，这次也会一样。”

每个人都有这个想法，认为眼前的问题、此刻我们正在经历的问题，是最大的问题，不是吗？而且我们以为这些问题将会是我们最大、最持久的问题，但这不是事实。跟我们目前遇到的问题相比，五年前的问题微不足道；而不出五年，今天的问题将会显得无足轻重。

我认为充分认知我们自己的存在是件好事。当我们看电影，当我们走过这世间每天的生活，能充分认知是很好的。我们可以开展出就在此刻正坐在这里的认知。

我们讨论了见，那么修呢？修的藏文是“贡”，它其实意指习惯于某件事。因此，对见地有了初步的了解之后，现在我们得去习惯这种了解。我确定你们一定听过这个譬喻许多遍了。如果我们开始认知某样东西，譬如酒，那么我们的修持就是尽可能多上酒吧。接下来你或许想要尝试不同的酒，试着调制某种鸡尾酒什么的。然后渐渐地，我们开始嗜酒。没有人生来就是酒鬼，你必须学习，你得去修炼它。然后，你变得离不开酒。这几乎像是有关酒的证悟，因此你没有它就活不下去。这就是我们得做的。

修是习惯于某件事。现在，止（奢摩他）的修持是许许多多大师劝勉我们要做的。我同意，因为止是打基础。止的修持纯粹是让我们的心能够运作并富有弹性。现在我们的心像一块木头，坚硬死板。止让我们的心富有弹性，以便我们可以随心所欲。

现在，假设你正在生气。如果我要你停止生气，你办不到。或者，如果我要你当下立刻发火，你也没办法。为什么？因为我们对心没有控制力。必须发生某些事情，得有特定的因缘，而且唯有如此，才能点燃我们的怒火。我们无法控制它，止带给我们那份控制力，那份弹性。

我们在讨论的主题是修心与八种陷阱——世间八法，那么我们如何观修它呢？我们可以称此为“动中修行”。我认为这是相当重要的修持，但有时也相当困难。为什么？因它会违反我们自他的期许。如:若我们采取特定的走路方式，以便可以获得赞美，以便不会受到批评，以便得到某种东西，以便不会失去某种东西，以便可以受到重视，以便不会被忽略。世上的每一件事，连我们走路的方式、我们的发型、我们今早穿的上衣…等这些事项，似乎都为了某些被关注而出发。
假如我们的所作所为都是出于一种被期待的状态，而不是发自内证的真诚。缺乏那种无求品高的心量，那么我们就会变得非常软弱，而很可能就成为自己跟别人期待的牺牲品。

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛

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琼海市18139945548： 求宗大师亲自写的一个关于抛弃世间八法方面的一个回向文 - ？
守穆螺旋： 法王宗喀巴,胜教日兴隆.违缘具消灭,顺缘悉增长.自他三世善,回向二资粮.无垢亦无染,法炬常明耀.

琼海市18139945548： 淡泊,宁静,宠辱不惊!身如菩提树,心似明镜台!!时时长拂拭,莫使染尘埃!!!什么意思! - ？
守穆螺旋： 前面一句应该不用解释,很明白易懂! 后面四句是禅宗创始人弘一法师的师兄的句子. 要想知道这四句的意思,我觉得要看弘一法师的句子做比较后,比较容易理解! “菩提本无树,明镜亦非台. 本来无一物,何处惹尘埃.” 北宗神秀的句子,很简单明了,就是把身心都比喻成了菩提树和明镜台,为了保持它的清洁,要时时自省. 南宗弘一法师,有了禅的境界,对事务的理解有了“无”的境界! 正因为有了这首诗,五祖把袈裟传给了弘一法师!他就是达摩祖师的第六代传人!

琼海市18139945548： 培提本无树,明境亦非苔.本来无一物,何处惹尘哀 - ？
守穆螺旋： 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非...

琼海市18139945548： 什么是基道果? - ？
守穆螺旋： 基是所知之法的本基,道是能知的修行道路,果是修行的结果.大小乘关于基道果的定义各不相同,小乘的基是四谛十六行相,道是资粮、加行、见、修诸道,果是无学道阿罗汉果.大乘的基是世俗、胜义大双运...

琼海市18139945548： 以“空即是色,色即是空!”为为中心,写论文一篇 - ？
守穆螺旋：色即是空,空即是色 如果有人问我,有什么样的学问是思考生命中最重要的问题,并且已经对其中一些问题找到了解答的——我会指向佛学.如果有人再问我,有什么...

琼海市18139945548： 如何在短时间内了解茶艺的所有基本知识??? - ？
守穆螺旋：最好自己买一本关于这个的书,或者参加一个茶艺俱乐部 1、备具候用:将所用的茶具准备就绪,按正确顺序摆放好,主要有:紫砂水平壶、公道 杯、品茗杯、闻香杯等....

琼海市18139945548： 涅磐…是什么意思? - ？
守穆螺旋： 意译为,无为、自在、不生不灭等!佛教认为,当修炼圆满,圆寂以后将会涅槃重生,达到无为,自在,不死不灭,再也没有忧愁烦恼.现在大多用来形容,人做事面对困境也义无反顾,不断的追求在困境中提升自己,最终获得成功!

琼海市18139945548： 什么是菩提本无树,明净易非台 - ？
守穆螺旋： 【菩提本无树】:菩提是觉道,不是真有什么树.若有树,那菩提就变成物,而有所执著.菩提本来什么也没有,若说觉悟了,但觉悟其实它是无形无相的.【明镜亦非台】:虽说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所...

琼海市18139945548： 请简述世界三大宗教的起源 - ？
守穆螺旋： 简单说明的话你不会有更深的了解,所以引述公正的论述伊斯兰教 1.穆罕默德 〔美〕迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译 公元 570~公元631 我把穆罕默德排在世界上最有影响的人物之首,一些读...