乡为身死而不受,今为妻之奉为之的古文翻译

求古文翻译"乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我"~

宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事.

翻译：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
本句选自《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。


孟子背景资料：
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。

乡为身死而不受,
以前（有人）宁肯死也不愿接受，
今为妻之奉为之
现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；

鱼我所欲也

朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
　　一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
　　高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

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未央区19255679546： 《鱼我所欲也》原文及翻译 - ？
磨待益通：[答案] 原文 《鱼我所欲也》 《孟子》 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;... 乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)...

未央区19255679546： “乡为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身“向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之... - ？
磨待益通：[答案] 对比论证 作用:通过互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力.

未央区19255679546： ...万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而... - ？
磨待益通：[答案] 1.有什么益处 同“向”,从前 推辞 连词表转折,却 2.B 3.这也不可以停止不干了吗?这就叫失去了他本来的思想. 4.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我...

未央区19255679546： 总结《鱼我所欲也》的一词多义和古今异义;最好全点的(thank you very much) - ？
磨待益通：[答案] 原文 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得... 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:...

未央区19255679546： 请问:鱼我所欲也中＂此之谓失其本心＂中的之是什么意思?整句话“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身... - ？
磨待益通：[答案] 这就是所说的丧失了人的本性. 此:这 这里代词“此”做主语 之:放在主谓之间,取消句子独立性 请采纳,谢谢

未央区19255679546： ...万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾... - ？
磨待益通：[答案] (1)首先理解句意,然后推测字义.①译为:妻妾的侍奉.奉:侍奉;②译为:认识的穷人感激我吗?得:感激;③译为:正好... (3)①“此之谓”,这就是.译为:这就是丧失了做人的本分了.②“不受”,不接受.译为:荆公曰:“(我)平生没有紫团参...

未央区19255679546： 《鱼我所欲也》中“此之谓是其本心”中的“此”指代什么? - ？
磨待益通：[答案] 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之

未央区19255679546： 3. 《鱼我所欲也》一文多处运用对比论证的方法,请举出其中一例.答: - ？
磨待益通：[答案] 3. ①乡为身琢而不受,今孝宫室之美为之;② 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;③ 乡为身死而不受”今为所识穷乏者得我而 为之;④不食嗟来逢食句芣辨礼义而受万钟对比.

未央区19255679546： 《孟子》中＂是亦不可能已乎＂的下一句 - ？
磨待益通： 《孟子·告子上》“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心.” “是”意为“这些”,指前文中的“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”,即华丽的住宅,妻妾的侍奉和我所认识的劳苦的人的感激;整句意思:这些不也可以停止(罢手)吗?

未央区19255679546： 孟子告子上的原文 - ？
磨待益通： 告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹杯棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”知 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫...