说苑：卷三建本

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说苑：卷三建本

　　孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：「原隰既平，泉流既清」。本立而道生，春秋之义；有正春者无乱秋，有正君者无危国，易曰：「建其本而万物理，失之毫厘，差以千里」。是故君子贵建本而重立始。

　　魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：「言国君必慎始也。」「慎始奈何？」曰：「正之」，「正之奈何？」曰：「明智，智不明，何以见正，多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆春秋之意，而元年之本也。」

　　孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利人民者不避其难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华槁矣。

　　子路曰：负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实而为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿负米之时不可复得也；枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽如过隙，草木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待，故曰：家贫亲老不择禄而仕也。

　　伯禽与康叔封朝于成王，见周公三见而三笞，康叔有骇色，谓伯禽曰：「有商子者，贤人也，与子见之。」康叔封与伯禽见商子曰：「某某也，日吾二子者朝乎成王，见周公三见而三笞，其说何也？」商子曰：「二子盍相与观乎南山之阳有木焉，名曰桥。」二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉实而仰，反以告乎商子，商子曰：「桥者父道也。」商子曰：「二子盍相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。」二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯，反以告商子，商子曰：「梓者、子道也。」二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪，周公拂其首，劳而食之曰：「安见君子？」二子对曰：「见商子。」周公曰：「君子哉！商子也。」

　　曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：「曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！」退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：「参来勿内也！」曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：「汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？」以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自知处义，难乎！

　　伯俞有过，其母笞之泣，其母曰：「他日笞子未尝见泣，今泣何也？」对曰：「他日俞得罪笞尝痛，今母力不能使痛，是以泣。」故曰父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。

　　成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。

　　周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，信道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：「好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：「如切如磋，如琢如磨」，此之谓也。

　　今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为？如此人者，是非本也，譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：「投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。」此之谓也。

　　孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪心？博学多闻；何谓易行？一性止淫也。

　　子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。

　　孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：「不僭不亡，率由旧章」，夫学之谓也。

　　孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰；不饰则无根，无根则失理；失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，从上观之，知其非源也。

　　公扈子曰：有国者不可以不学，春秋，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。春秋，国之鉴也，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。

　　晋平公问于师旷曰：「吾年七十欲学，恐已暮矣。」师旷曰：「何不炳烛乎？」 ( ) 平公曰：「安有为人臣而戏其君乎？」师旷曰：「盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？」平公曰：「善哉！」

　　河间献王曰：「汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。」

　　梁丘据谓晏子曰：「吾至死不及夫子矣。」晏子曰：「婴闻之，为者常成，行者常至；婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。」

　　宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：「何为而可以免此苦也？」友曰：「莫如学，学二十年则可以达矣。」宁越曰：「请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。」十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！

　　孔子谓子路曰：「汝何好？」子路曰：「好长剑。」孔子曰：「非此之问也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！」子路曰：「学亦有益乎？」孔子曰：「夫人君无谏臣则失政；士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。」子路曰：「南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？」孔子曰：「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」子路拜曰：「敬受教哉！」

　　子路问于孔子曰：「请释古之学而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可，昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁，不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎！不顺其初，虽欲悔之，难哉！」

　　丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，根垓不深，未必橛也，飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始干喉燋唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：「不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。」诗曰：「啜其泣矣，何嗟及矣」？言不先正本而成忧于末也。

　　虞君问盆成子曰：「今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壮之时，益积心技之术，以备将衰之色，色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时。可好之色，彬彬乎且尽，洋洋乎安托无能之躯哉！故有技者不累身而未尝灭，而色不得以常茂。」

　　齐桓公问管仲曰：「王者何贵？」曰：「贵天。」桓公仰而视天，管仲曰：「所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。」诗云：「人而无良，相怨一方」。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

　　河间献王曰：「管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治国之本也。

　　文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：「孰处而西？」对曰：「君之老臣也。」公曰：「西益而宅。」对曰：「臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。」公曰：「何不筑？」对曰：「一日不稼，百日不食。」公出而告之仆，仆●首于轸曰： 「吕刑云：『一人有庆，兆民赖之。』君之明，群臣之福也，乃令于国曰：毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。 」

　　楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：「楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之；一人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣。夫世子者，国之基也，而百姓之望也；国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。」恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公子弃疾之乱也。

　　晋襄公薨，嗣君少，赵宣子相，谓大夫曰：「立少君，惧多难，请立雍；雍长，出在秦，秦大，足以为援。」贾季曰：「不若公子乐，乐有宠于国，先君爱而仕之翟，翟是以为援。」穆嬴抱太子以呼于庭曰：「先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。」出朝抱以见宣子曰：「恶难也，故欲立长君，长君立而少君壮，难乃至矣。」宣子患之，遂立太子也。

　　赵简子以襄子为后，董安于曰：「无恤不才，今以为后，何也？」简子曰：「是其人能为社稷忍辱。」异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：「先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉！」处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为酒器。

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云城区13999226367： 说苑 建本 原文 - ？
毓顺保济： 卷三建本 孔子曰:“君子务本,本立而道生.”夫本不正者末必倚,始不盛者终必衰.诗云: “原隰既平,泉流既清”.本立而道生,春秋之义;有正春者无乱秋,有正君者无危国,易 曰:“建其本而万物理,失之毫厘,差以千里”.是故君...

云城区13999226367： 安有为人臣而戏其君乎 戏什么意思 - ？
毓顺保济： 戏:作弄,戏弄,开玩笑的意思,在此为动词.安有为人臣而戏其君乎的意思是哪有作为别人的臣子(的人)戏弄他的君主的呀?此句出自西汉刘向所作《说苑》卷三建本《师旷问学》的故事,原文如下:晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学...

云城区13999226367： 何不柄烛乎中何是什么意思 - ？
毓顺保济： 何,意思是:为什么. 师旷曰,“何不炳烛乎?”——语出西汉·刘向《说苑·卷三·建本》 一、炳烛而学原文: 晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣.”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰...

云城区13999226367： “贵天”一文翻译 《说苑 建本》 - ？
毓顺保济： “齐桓公问管仲曰:'王者何贵'?曰:'贵天'.桓公仰而视天.管仲曰:所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也.人君者,以百姓为天.百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡.” 这段文言文大体的意思是:齐桓公问管仲道:“当君王的人,应尊重什么?”(管仲回答)说:“应尊重天.”(于是)桓公仰而望天.管仲说:“我所说的'天',不是苍苍莽莽的天,当君王的人,要把百姓当作天.(对于一个国家来说),百姓亲附,就可安宁;百姓辅助,就能强盛;百姓反对,就很危险;百姓背弃,就要灭亡.”

云城区13999226367： (《说苑·建本》)晋平公问于师旷曰 - ？
毓顺保济： 1.相同点:都是用比喻的手法来提建议. 不同点:师旷采用了借自然之物来比喻,邹忌借亲身经历来比喻.2.学习是提高生活质量的捷径,学与不学是根本不同的,什么时候学习都不迟.人到老年,精力和记忆力都大大衰退,比起青年人来,学习上的确存在更大的困难.但是,只要有信心有毅力,困难再大也是能够克服的.

云城区13999226367： 《说苑.建本》吕蒙的变化、师旷的勤学给了你什么启示? - ？
毓顺保济： 吕蒙的变化及师旷的勤学,可以让我们懂得:1、后天教育的重要性.2、勤奋学习的重要性.一个人后天的教育有没有达到,能够决定一人的一生.而一个人在后天的教育中的勤奋学习的有没有达到,是决定了这个人的成才与否.采纳我啦,采纳拉

云城区13999226367： 关于 说苑 建本 中一段的翻译 - ？
毓顺保济： 晋平公对师旷问道:“我已经七十岁了,想要学习,但是恐怕已经晚了.” 师旷回答说:“为什么不把蜡烛点燃呢?” 平公说:怎么有做臣子的人来戏弄君主的呢?” 师旷说:“瞎眼的我怎么敢戏弄君主呢?我听说:少年的时候喜好学习,如同初升太阳的阳光一样;中年的时候喜好学习,就像正午太阳的阳光一样;晚年的时候喜好学习,就像把蜡烛点燃一样明亮,点上蜡烛和在黑暗中走路哪个好呢?” 平公说:“讲得好啊!” 道理:告诫人们学无止境,任何时候都应该抓紧时间学习. 如果想立志学习就应该从当下开始,只争朝夕,这样才能成就一番事业.

云城区13999226367： 关于＂汉 刘向 说苑 建本＂ - ？
毓顺保济： 少而好学,如日出之阳壮而好学,如日中之光老而好学,如炳烛之明--汉 刘向 《说苑 建本》

云城区13999226367： 《说苑》简介 - ？
毓顺保济： 《说苑》,又名《新苑》,古代汉族杂史小说集.刘向著,成书于鸿泰四年(前17).原20卷,784章.按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事,每类之前列总说:事后加按语.其中以记述诸子言行为主,不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言.主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念.二十卷的标目依次为:君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质.

云城区13999226367： 《说苑》这本书的资料 - ？
毓顺保济： 说苑 《说苑》,西汉刘向撰.刘向曾领校秘书,本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍,按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说,并夹有作者的议论,借题发挥儒家的政治思想和道德观念,带有一定的哲理性.原二十卷,后仅存五卷...