古代汉语文言文翻译乾隆年间

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1. 清朝乾隆嘉庆年间的翻译是：什么意思

福隆安：满洲镶黄旗人。

傅恒之子。其妻为乾隆之女和嘉公主。

袭一等公爵，历任兵部尚书等。虽然没有其弟福康安有名，但这位公爵额驸也算是个人物了。

和绅：这位更是大名鼎鼎。从乾隆四十二年起一直当到嘉庆四年，也够长了。

绵恩：定亲王。是四位由亲王担任的九门提督中与皇帝血缘最近的一位。

九门提督以下的官员名称： （正二品）左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使 ；（从二品）散秩大臣 ； （正三品）一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、骁骑参领、王府长史 （从三品）包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫 （正四品）二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班 （从四品）城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、二等护卫 （正五品）三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领 （从五品）四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、三等护卫 （正六品）兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校 （从六品）内务府六品兰翎长、六品典仪 （正七品）城门史、太仆寺马厂协领 （从七品）七品典仪 （从八品）八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校 （正九品）各营兰翎长 （从九品）太仆寺马厂委署协领。

2. 求郭锡良《古代汉语》文言文翻译

现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，不知道财货已成

为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有

的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天

天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，

看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看起来庞大，

他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！巫山巫峡江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟凃所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟凃，是司神于巴，巴人讼于孟凃之所，其衣有血者执之是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为为云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。'旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

译文：

长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按

照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡

县 *** 所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十

丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是

崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩

下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高

不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。

《山海经》记载：

“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，

这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。'这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。

洛阳伽蓝记译文：

从退酤以西，张方沟以东，南面靠近洛河，北边直达芒山，这之间东西宽二里，南北纵

横十五里，总称寿丘里，这里是皇帝宗族所居住的地方。那个时候，天下太平，八方边陲各

族都服从北魏，文章著作记载着国家的吉庆，和光普照调节着四季的风雨气候，百姓富足，庄稼丰收，民俗和乐。鳏寡孤独生活富裕，没有听说过更没有见到过他们吃猪狗之食、穿牛

马之衣。在这个时候，皇族王公贵族、外戚公主，占有了山海所出产的财富，占据着山水景

3. 翻译古文

要翻译文中的句子，首先要明确翻译得好的标准。

大家不会忘记，对于怎样才能翻译得好，语文教材的编者曾借严复关于外文翻译的标准把它表述为“信、达、雅”三个字。“信”，就是准确，“达”，就是通顺，“雅”，就是有文采。

其次要懂得翻译的的要求。文言文翻译要达到“信、达、雅”的标准，应该以直译为主，以意译为辅。

所谓直译，就是要求“字字有着落”，所谓意译，就是要求在不能直译的时候，讲出字词的大意即可。“以直译为主，以意译为辅”，是对翻译的要求，也是翻译的原则，这是大家 不应该忘记的。

明确了翻译的标准和要求之后，还应该掌握翻译的方法。对于翻译的方法，我们可以把它概括为“留、去、变、换、调、补、凝、扩”等八个字。

“留”，就是保留古今意义相同的词语，如人名、地名、官名、年号、器物名等。例如，“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清、穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”

（姚鼐《登泰山记》）一句，句中“乾隆”等下画横线的词语，由于古今意义相同，翻译时均予保留，不用翻译。这样，这句就可以译为：“我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清、穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到达了泰安。”

“去”，就是去掉没有实际意义、现在已经不用的词语。例如，“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”（欧阳修《伶官传记》）一句，“夫”字是发语词，为的是引起议论，没有实际意义，翻译时可以去掉。

这句应这样翻译：“祸患常常由于微小的事情积累（起来），而聪明勇敢的人多是被自己所溺爱的事物所困挠。”除了“夫”字外，还有“盖”、“若夫”等引起议论的句首虚词，以及其他没有实际意义的词语，翻译时也都可以去掉。

“变”，就是把古代汉语的单音词变成现代汉语的双音词。例如，“师 者，所以传道受业解惑也。”

（韩愈《师说》）一句中的粗体字都是单音节词，翻译时，可以依次把它们翻译为“老师”、“传授”、“道理”、“教授”（“受”通“授”），“解决”、“疑惑”等双音词。整句应译为：“老师， （是）靠（他）来传授道理，教授学业，解决疑难问题的。”

“换”，是把一些词义与现代汉语不同的词语，换成与现代汉语意思相当的词语。例如，“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？”（张溥《五人墓碑记》）一句中，“安”字在现代汉语中的意思是“平安”、“安稳”、“安装”等意思，而它在本句中却是“怎么”的意思，两者大相径庭，翻译时，要把它换成“怎么”一词，否则就会语意不通。

所以，这个句子应这样翻译：怎么能让英雄豪杰屈服，在他们的墓道扼腕长叹，抒发自己的感慨呢？“补”，就是补出省略的成份。古代汉语省略的成份比较多，通常有省主语，省谓语，省宾语，省介词等。

翻译时要把它补出来，而且用括号表示。例如：1、省主语：（1）廉颇为赵将，（廉颇）伐齐，大破之。

（《廉颇蔺相如列传》）（2）（公）度我至军中，公乃入。（《鸿门宴》）2、省谓语：军中无以为乐，请以剑舞（为乐）。

3、省动宾：不赂（秦）者以赂（秦）者丧。（《六国论》）4、省介宾：成视，庞然修伟，自增惭作，不敢与（之）较。

（《促织》）5、省介词：荆州之民附操者，逼（于）兵势耳。（《赤壁之战》）试与他虫斗，虫尽靡；又试之（以）鸡，果如成言。

（《促织》）“调”，就是翻译时，把倒装句的句序调整为符合现代汉语语法的句子。例如 ：1、谓语前置：“甚矣，汝之不惠。”

（《愚公移山》），应译为：你太不聪明了。）2、宾语前置：大王来何操？（《鸿门宴》，译为：大王带什么东西来？）古之人不余欺也。

（《石钟山记》，译为：古人是不欺骗我们的。）句读之不知，惑之不解。

（《师说》，译为：不懂得断句，不解决疑难 问题。）3、介宾前置：何以知之？（《廉颇蔺相如列传》，译为：（你根据什么知道？）微斯人，无谁与归？（《岳阳楼记》，译为：没有这样的人，我跟 谁同道呢？）4、定语后置：计未定，求人可报秦者，未得。

（《廉颇蔺相如列传》，译为：计策没 有定下，寻求能到秦国出使的人，没有得到。）缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（《五人墓碑记》，可译 为：能不改变自己的志向的士大夫，天下这么大，又有几人呢？）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》，可译为：蚯蚓没有锐利的爪牙， 没有强壮的筋骨）5、介词结构后置：公与之战，战于长勺。

（《曹刿论战》，可译为：鲁庄公跟他在长勺交战。）灌油其中，裹以帷幕。

（《赤壁之战》，可译为：在柴火上浇上油， 用帐幕把它盖起来。）“凝”，就是把铺陈的句子适当浓缩。

例如：“问女何所思，问女何所忆。”（《木兰诗》），两句的意思差不多， 翻译时可浓缩为：问女儿想的是什么。

“东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞》），这两句互相解 释，可浓缩为：东西左右都种着松柏和梧桐。

“有席卷天下 ，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”（《过秦 论》）一句，几个分句意思都相似，可浓缩为：有并吞天下的雄心 壮志。

“扩”，就。

4. 翻译古文《谲判》

乾隆年间，苏州乐桥有一李姓男子。每天早起，在市集卖菜，赚钱供养母亲。某日，他在路上拾到一封金子，回家拆开来看，发现里面有四十五两。他的母亲看见，惊恐地说：“你是一个穷苦人，算算你劳动所得，每天不过是百钱，那是应该的。如今忽然得到这么多金子，恐怕不是你的福气。而且那个失金的人，可能也另有主人，（他）可能将要遭到（主人）的鞭打责罚，也有可能已经被逼死了。”（母亲）敦促（儿子）拿着金子到拾金的地方等待，刚好失金的人到来，于是把金子还给了失金的人。那个人得到金子后就走，市集的人都责怪那个人不答谢（李氏），想让那个人分一些金子给李氏作为酬谢，那个人不肯，狡猾的说：“我本来有五十两，他已经匿藏其中的五两了，又怎么还需要酬谢呢？”市集的人哗然。

刚好某位官员来到，询问是怎么一回事，（听罢）假装迁怒卖菜的人，打了他五鞭。然后，指着那封金子对失金着说：“你的金子有五十两，而现在只有四十五两，因而这不是你的金子。”把金子给卖菜的人说：“你没有罪，而无故遭到我的鞭打，是我的过失。现在（这金子）作为一点补偿吧。而你母亲所说的不祥之兆如今应验了。”（官员）敦促（卖菜人）离开，市集的人拍手称快。

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5. 古代汉语文言文

开创大唐盛世基业的李世民有一篇留给他子孙的《百字箴》，箴云：“耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无益之友；取本分之财，戒无名之酒，常怀克己之心，闭欲是非之口。若能依朕斯言，富贵功名可久。” 这篇《百字箴》，字字殷殷，句句切切，饱含着君对臣、父对子的谆谆教诲和深深期许。 北宋初年，宋太宗赵匡义亲书：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”十六字箴颁赐州县，令州县刻石立于衙署大堂前，称为“戒石铭”，后世各朝都将上述十六字列为各级衙门必不可少的官箴。 明朝弘治十四年（1501年），著名清官山东巡抚年富，将“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公 *** 不可慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。”制成官箴放在大堂左侧，把自己的为官之道彰明于世。 河南南阳市内乡县大堂之上有一匾，是清康熙年间内乡知县高以永亲制的：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此官箴语句通俗，意义深远。 还有康熙时代的著名廉吏于成龙和张伯行都有自己亲制的官箴，于成龙手书一楹联贴在衙署大门两侧：“累千盈万，尽是朝廷正赋，倘有侵欺，谁替我披枷戴锁；一丝一粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。” 张伯行在江苏巡抚任上制有《禁止馈送檄》，“一丝一粒，我之名节，一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民即受一分之赐；要一文，身即受一文之污。谁云交际之常，廉耻实伤，倘非不义之财，此物何来？” 上述官箴，语言精炼，内容丰富，除隐含贪与廉、荣与辱、权与责、福与祸的辨证关系外，还折射出可贵的民本思想。在这些明君贤臣心目中，民为邦本，民是水，官为舟，水可载舟，亦可覆舟，当政为官者，一定要居庙堂之高，则忧其民，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，要爱民、亲民、养民，把人民群众当作自己的衣食父母，决不可愚弄和欺压他们。 古代官箴是一笔宝贵的历史文化遗产，富有哲理，蕴含政治，留给我们的启示就是，人民群众是国家的主人，全心全意为人民服务是为政者的宗旨；群众利益无小事，一定要把人民群众赞成不赞成、高兴不高兴、满意不满意作为检验我们日常政务工作的一把尺子；多办固本兴邦的实事好事，让老百姓心中觉得我们 *** 的干部比历朝历代的清官都强，是真正的“人民公仆”。

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