古人“三日大殓”，为何人死后要停尸三天？

中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实，民俗文化与宗教文化有关吗？~

从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。



1、宗教信仰与民俗信仰的区别民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作。它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事
2、民俗信仰的类型及其与宗教的联系民俗信仰在世各国和各民族中的表现是多种多样的，根据我国的情况可以将它们概括为五种类型。这些类型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某种重合和交叉。第一种类型：是源于自然崇拜的民俗信仰。第二种类型：是源于动植物崇拜的民俗信仰。第三种类型：是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。第四种类型：是崇拜行业神的民俗信仰。

3、宗教与民俗信仰的冲突民俗信仰与宗教作为两个相互独立的信仰体系，互相间必然发生一定的矛盾和冲突。然而由于两者都是属于对超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故尔往往又相互渗透相互融合。宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性的蛊教越是如此。这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。

如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。

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略论中国传统民俗的基本特点
来源：中国民族宗教网 |发布日期： 2012-09-13
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载:“社稷二祀，……自夏以上祀之。”《汉书·郊祀志》也记载:“郊祀社稷，所从来尚矣。”可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》、《镇宅文》，以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说:雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说:腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载。又据《山海经》的记载:“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②(猩猩)，食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”这种食用、 佩戴某种东西就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。
遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记:“子墨子北之齐，遇日者。日者曰:‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。” 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载:“《沐书》曰:子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”此外，各种前兆迷信在民间也

一、我认为在古代之所以会有停放三天之后，在下葬的主要原因就是在古代的时候医学水平很低，不能完全认定一个人死亡，所以家人要把身体放在家里三天期待着此人能够复活，因为在古代有一些假死亡的人，经过几天之后可能会复活，这个原因是主要的原因。

二、古代人在检查一个人死亡的时候通常是靠观察死者皮肤的呼吸，来判定一个人是否已经死亡，这是非常不科学的，所以说大家在一个人死亡之后会让尸体在家里放三天，在这期间会大声呼喊死者的名字，希望死者能够重新活过来，在这期间也代表了以哀伤送躯体离去来迎接死者的灵魂回家。

三、这个做法主要是表现了亲人对于死者死亡的悲痛之情，以及对于亲人的不舍，其次也通过这种方法让亲人对于家人却事实的感情得到一个宣泄，因为当亲家人离世的时候，人们都往往接受不了，如果不让他们放声痛哭，很容易让家人出现抑郁之情。

四、在平时三日里面如果说死者还没有复活，证明亲人已经尽了最大的努力，而且在这三天时间当中，下葬的事宜也已经准备就绪，而且也让亲人对于死者的去世表示了哀悼之情，所以说古代的人都会有这种做法，在现代也有地方会停尸三日来表达对死者的怀念和不舍。

不管是古代还是现代，对于亲人的理智大家都是非常不舍，所以都会停尸，三日之后再下葬。

古人之所以会停尸天，主要是对于死者的尊敬之情。以及对于死者的敬畏，也希望这三天死者能够起死复生。

这是对死者的一种敬重吧，如果死者死去，那么停尸三天，就是表示对他生前的一种怀念和敬佩

因为在当时刚死的时候，亲人还是接受不了的，所以说还是希望死人才可以复活的，那么其实三天就是为了希望他们可以复活。

因为人刚死之后，灵魂还是不愿意离开自己的肉体，所以这周要停三日让灵魂来适应一下

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新华区17623902983： 古代人为什么死后要停尸3天 - ？
翁疯恩通： 人去世后,一般的风俗都要停尸三天,并且不能关门,还要有家人守灵.据说是人死后是有灵魂的,而灵魂迟迟不肯离开亲人,不肯离开家,所以日夜在家和亲人周遭游走.所以人死后至少要停尸三天,然后才能安葬.

新华区17623902983： 人死后为什么尸体大多情况下一定要躺在旧门板上? - ？
翁疯恩通：在过去农村家里有老人去世了,人们就会把自家堂屋大门上的门板卸下了来,用来盛放老人的遗体,然后再用长条的凳子把门板搭起来,做成简易的灵床.仔细观察过后你就会发现,人们拆下来的门板一定都是入户门的门板,而且因为去世人性...

新华区17623902983： 古代人死后为何停尸七日,是迷信还是另有原因 - ？
翁疯恩通： 为何要停尸呢?那是因为古代的医疗技术不发达,很难判定人是真死还是假死.很多种情况很可能是假死,古代战争频繁,有人流血过多休克,也有人是因为某种疾病的原因,心跳脉搏频率减少、呼吸微弱无法感觉出来、手脚僵直冰冷.停尸中还有一个现象,就是死者亲属都会把头低着,这表面上是一种表达悲伤的方式,而另一种原因就是,观察棺材底下有没有东西滴出来,要是死者小便失禁那说明死者还在新陈代谢,那就是假死;另一种就是滴出来的是血,家属就观察血的颜色,判断出死者是否是假死,这之中又自有它的一套标准.部分外国人一直到了近现代葬礼中才有类似的仪式.中国人的大道隐于无形!

新华区17623902983： 死人停尸的时候为何要把鼻孔堵住呢? - ？
翁疯恩通： 其实这和古人的信仰有关,古人认为人死后要七七四十九天才能够投胎转世,而头七天则是回魂夜,这一天死者会回来看最后一眼.因此这一天家人要大操大办,不能争吵,死者看到后就会安然离去.也许很多人都认为这是迷信的说法,没有科学依据,其实不然,春秋时期名医就曾经历了死人回魂的怪异事件.这主要是因为古人医疗水平落后,很难判定人是否是处于假死状态,当时的虢国就是处于假死状态,在扁鹊的医治之下才活了过来.特别是在古代,战乱频繁,饥荒严重,很多人就是应为饿昏或者失血过多而休克却被人当成死亡,而活埋了.停尸七天(三天)都是为了避免这种情况的发生,所以说古人的一些看似迷信的习俗,也有一定的科学依据.

新华区17623902983： 为什么人死后都要放到棺材里 - ？
翁疯恩通： 死者入棺,谓之“大殓”.“入殓”在死后的当天、第二天和第三天不等,通常是三日入殓成服.入殓前,死者的儿女,按长幼次序排列成行,为死者净面.一般用棉球在脸盆中象征性地蘸一下,然后再在死者脸上虚晃几下,表示擦拭,同时对...

新华区17623902983： 人死后为什么要停尸7天 - ？
翁疯恩通：不是分农历单日,双日的,双日停的是七八天,单日停3天,这是汉族传统,还不能贴春联,算守孝三年

新华区17623902983： 古代人死了停尸七天是什么鬼 - ？
翁疯恩通： 古人认为,人死后历经七七四十九天就能投胎转世,这四十九天分为七个“七天”.而停尸的七天称为“头七”,头七的最后一天也叫“回魂夜”.在这一天里,死去的人会回到阳间来看最后一眼.这一天很关键,阳间的家人在这一天里不仅要大吃大喝,还要表现得一团和气,不能争吵.这样,死者就会觉得阳间的家人有吃有喝又快乐,可以放心地离去了.

新华区17623902983： 人死后为什么要守夜? - ？
翁疯恩通： 守灵是一种民间的习俗,守在灵床,灵柩或灵位旁.守灵也称为守夜.古人认为人死后三天内要回家探望,因此子女守候在灵堂内,等他的灵魂归来.每夜都有亲友伴守,直到遗体大殓入棺为止.演变到现在,守灵便是亲人们聚在一起,悼念死...

新华区17623902983： 古代死后不能入土的人是谁 - ？
翁疯恩通： 1.佛教认为,人死后,神识离开肉体需要一个过程;一般人需要三天;故有三天下葬的民俗! 2.神识离开肉体后,七七四十九天内,会在阴曹地府评判一生功过,据此进入下一个轮回! 3.亲属为亡者祭祀,俗称烧七,按宗教的观点,就是为亡灵做功德,使其不至于堕进地狱恶道! 4.具体还要根据当地民风民俗,, 参考百科

新华区17623902983： 为什么人死后需要把脸遮住? - ？
翁疯恩通： 人死了将脸盖着虽然答案众多,本人认为:古人并不是现代人想象的那样笨,不科学,其实在有些方靣要比今人更聪明,更讲科学卫生预防疾病传染,将死人的脸濛得严实,是因为人临亡之际,若因传染病而死者,此时病菌,病毒迅速大量向外...