什么是五德？
说法很多：
(1).古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。
《史记·张丞相列传》：“推五德之运，以为 汉 当水德之时，尚黑如故。”
《文选·班固〈典引〉》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 注：“五德，五行之德。自 伏羲 已下，帝王相代，各据其一行。始於木，终於水，则复始也。”
唐 张说 《应制和千秋节》诗：“五德生王者，千龄启圣人。”[1]
(2).指人的五种品德。谓温、良、恭、俭、让。
《论语·学而》“夫子温良恭俭让以得之” 何晏 集解引 汉 郑玄 曰：“言夫子行此五德而得之。”
(3).指人的五种品德。谓智、信、仁、勇、严。
《孙子·始计》“将者，智信仁勇严也” 三国 魏 曹操 注：“将宜五德备也。”
唐 王维 《谢集贤学士表》：“固当宣其五德，列在四科。” 赵殿成 笺：“《新论》：五德者，智、信、仁、勇、严也。”[1]
(4).比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。
《诗·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉” 汉 郑玄 笺：“玉有五德。” 孔颖达 疏引《聘义》：“君子比德於玉焉；温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”
(5).比喻物的五种特征。古谓鸡有文、武、勇、仁、信五德。
《韩诗外传》卷二：“君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也！”
唐 白居易 《池鹤八绝句·鸡赠鹤》：“一声警露君能薄，五德司晨我用多。”
(6).比喻物的五种特征。古谓蝉有文、清、廉、俭、信五德。
晋 陆云 《寒蝉赋》：“夫头上有绣，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，即其信也……迈休声之五德，岂鸣鸡之独珍。”
(7).东、西、南、北、中五方种的五色谷物。
《汉书·郊祀志下》：“耕耘五德，朝种暮获。” 颜师古 注引 晋灼 曰：“五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾於此地为耕耘也。”
智，信，仁，勇，严此为兵家五德
五德
五行之德， 五德之说，
五德是不同时候和不同时期的代表说。
一：古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。
二：用以指人的不同时期的五种品德。谓温、良、恭、俭、让。
三：指人的五种品行和品德。谓智、信、仁、勇、严。
四.比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。
在仁义礼智信五德中，信，是人能够获得起码生存条件的必备。如果不讲信用，不要说获得幸福，就是想象动物那样生存下去也是困难的。信不仅是做人也是做动物的品德，是一切品德的基础。仁义是做人最基本的品德，如果没有仁义，那么人就不能区别于动物，不能获得比动物更大的自由。而如果不守礼，则仁义无以体现，信用更无从谈起。
五.比喻物的五种特征。古谓鸡有文、武、勇、仁、信五德。
“五德”指的是文德、武德、勇德、仁德、信德。”《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德;足后有距能斗，是武德;敌前敢拼，是勇德;有食物招呼同类，是仁德;守夜不失时，天明报晓，是信德。民间将鸡视为吉祥物，说它可以避邪，还可以吃掉各种毒虫，为人类除害。所以，开年第一天被定为定为“鸡日”开年第一天被定为定为“鸡日”的风俗是由古代神话演变而来的，所以我国古代特别重视鸡，它被称为“五德之禽”。
六.比喻物的五种特征。古谓蝉有文、清、廉、俭、信五德。
七.东、西、南、北、中五方种的五色谷物。
颜师古 注引 晋灼 曰：“五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾於此地为耕耘也。”
五德之说， 源于五行理论，春秋时代的邹衍将天下分为五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入政治领域之先河。按邹子的理论，黄帝时代为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。五德相克，改朝换代。后世历代帝王建国，皆沿用五德之说。
把古代最早出现在《周易》一书的“阴阳”观念和“五行”观念糅合到一起，倡导阴阳五行说，用来解释历史上的朝代兴替的原因，为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所利用，赋与了浓厚的神秘主义色彩，成为两汉纤纬学说的主要来源之一。
古时五德指忠、仁、诚、节、勇。
现代五德是智、信、仁、勇、严。起源发展五德之说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、火克木。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。
汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。
五德可以分两大方面，一方面是说人得品德，另一方面说五德来解释历史的变迁和王朝的更替。
1、人的品德：现代通用说法是：仁、义、礼、智、信。但是在古代不同时期和不同派别的说法也不尽相同，大致有以下方面
a、儒家指五种品德，即温、良、恭、俭、让为五种德性。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之”(《论语·学而》)。
b、兵家认为 五德是“将者，智、信、仁、勇、严也。”出自《孙子兵法·计篇》
c、《康熙字典》里又有,五德之说.为:仁,义.智.勇.洁.一说 “玉，石之美，有五德者”。也就是说漂亮的岩石，具有玉的五德，都可以称为玉。中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。
2、五德是中国先秦时期的伦理学关于德性的概念。五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
邹衍图册
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水
五德，典故之名，通常指：土德、木德、金德、火德、水德。
古时五德指忠、仁、诚、节、勇；现代五德是智、信、仁、勇、严。
关于“五德”的简述
源于五行理论，春秋时代的邹衍将天下分为五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入政治领域之先河。根据邹子的理论，虞舜为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。五德相克，改朝换代。后世历代帝王革命，皆沿用五德之说。
关于“五德”的起源
五德之说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。后来皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。
从秦汉至宋辽金时代，五德终始说是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
关于“五德”的灭亡
五运说最后一次被正式利用，大概是在明末农民战争中。李自成建立的大顺政权自称以水德王，据《甲申纪事》说：“贼云以水德王，衣服尚蓝，故军中俱穿蓝，官帽亦用蓝。”
李自成为何号称水德？显然是因为一般人多以明朝为火德，故取以水克火之意，其直接的理论依据是民间通行的五德相胜说。
不过按传统的说法，水德理应尚黑，李自成改为尚蓝，则又有所变通。
自明清鼎革之后，五德说的影响愈益衰微。清朝一代，再未见到讲求德运的记载。
五德即。董仲舒五德终始说中的五德。为金，木，水，火，土。
其标的直指皇帝以及王朝兴衰。是董仲舒假借天意限制皇权的一种手段，大意是为君者必修伍德，五德不可缺，金德有亏妄动刀兵，木德有亏起蝗灾，水德有亏发洪水，火德有亏日月蚀，土的有亏地动山摇（地震）。凡事发生这种情况，就是老天爷的黄牌警告，皇上首先要斋戒沐浴反思自己是如何缺的德，想不起来，想不全，还要召开朝会，叫大家帮着想，然后下罪己诏，否则就是无道昏君，早晚不得好死。
缺德缺德一词就是这么来的！
什么是儒家正统思想的三常五德
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其一，玉温润而泽，谓之仁；其二，玉廉而不刿，谓之义。廉是廉洁的意思，刿是伤害的意思，自身清廉，不伤人肥己，这就是义；其三，玉垂之如坠，不趾高气扬目中无人，谓之礼；其四，玉缜密坚实，谓之智；其五，色彩斑斓却心地透明，谓之信。
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