《礼记.礼运篇》

《礼记·礼运》的原文及答案~

原文
　　大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译
　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。．
（1）职业、职守　（2）憎恶　（3）兴起　（4）这　　2．B　　3．（1）人不独亲其亲，不独子其子。　（2）男有分，女有归。（3）外户而不闭。　　4．鳏寡孤独　谋闭不兴　　5．（1）通“举”，选拔　（2）通“鳏”，老而无妻的人　　6．（1）因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。　（2）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。　　7．有三个基本特征：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。　　8．有。《桃花源记》其实就是“大同”社会生活的艺术再现。如“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，就体现出本文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”。　

1.尧舜禹3位部落首领时期。
2.天下是人们所共有的，把有贤德，有才能的人选出来（给大家办事）。
3.贤指贤德，能指才能。

中国最古老的典籍之一的《尚书》就提出了“协和万邦”的主张：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”[1]，就是先“亲九族”，把自己的宗族治理好；继而“平章百姓”，把自己的国家治理好；进而“协和万邦”，使各国和谐相处。从此，中华民族在处理对外关系方面主流的路线一直是“以德服人”，“协和万邦”，并成为贯穿中华民族整个发展过程的民族精神，在中华民族大融合中起了重要的作用。另一上古典籍《易经》中的卦象、卦辞和爻辞，提出一阴一阳、一刚一柔、阴阳对称，刚柔调和，描绘了一幅统一和谐的宇宙图景。《易传》提出天地人是一个整体，天人相参，天人和谐，认为“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出席物，万国咸宁”[2]。意即依据乾道即天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异，但冲突又要融合，即走向太和，而和的的价值是万国安宁与繁荣。这里的“和”即和合、和谐、和睦；“合”即同心合力，协同合作。只有“和”才能上下合一，万众一心，天下太平，百姓安宁。中国最早的诗歌总集《诗经》倡导“既且和平，依我馨声”，虽然是讲言语和谐，但也包括了天地和谐、社会和谐、家庭和谐，群己和谐[3]。还说“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方”[4]意即百姓整日辛苦劳作，向往富足安康的生活，只有建立这样一个国家，内忧外患自然消除了，充满了对和谐社会的向往。中国最早的史书之一《国语》提出“和合”思想，赞颂商契能“和合五教，以保于百姓者也”[5]。意即商契能和合父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安定和谐。又云：“和实生物，同则不继”，意即世界生生不息，万物丰长；如果没有差异，事物就会停滞，就不会有新事物产生；又云“以他平他谓之和”，即相异的事物相互协调，并由对立到统一就是“和”。自此，“和合”成了中国传统文化的普遍观念。
孔子开创的儒家学派把天地人看成一个统一和谐的整体；强调人际关系和谐有序， 并建立起以“仁”为核心，以“德”为基础，以“礼”为规范的德性思想体系，以此来构建和谐有序的社会。儒家和谐论有三个重点：①强调“和”与“人和”及“和谐”的极端重要性：一是强调“和”是礼的重要体现。提出“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美”[6]。认为无论是依礼法维护等级秩序，还是在夏禹、商汤、周文王等有成就的先王们的治国之道，“和”都体现了珍贵和美好的价值，这是和谐论的集中表述。二是把“和”看作是天下之正道，“和者，天地之正道也”，所以为人处世都要讲究“贵和”、“君子和而不同，小人同而不和”。三是强调“和”是最高的德性，“德莫大于和”[7]。四是强调“人和”是成就事业的关键所在，“天时不如地利，地利不如人和”[8]。②提出中庸是实现和谐的方法。中庸也可叫中行、中道，其含义有三：一是要求人们在待人处事时，坚持适度的原则，把握分寸，恰到好处，无过无不及，从而实现人际和谐、社会和谐。孔子说：“中庸之为德也，其至矣呼”。以中庸作为区分君子与小人的标志，强调君子中庸，小人反中庸；倡导“致中和”，认为天地万物，只有各得其中，才能相互依存：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致忠和，天地位焉，万物育焉”[9]。强调“中和”是天下之“大本”“大道”，中和、和合、和谐是天地万物存在发育的规律。二是要求做人多站在别人的立场想想，按“己所不欲，勿施于人”行事；三是“择乎中庸”，通过“求同存异”，把看似矛盾的两件事调和乃至统一起来。这对增强凝聚力，缓和紧张局面，处理棘手矛盾，确有意想不到的功效。③“仁爱”是和谐的出发点。孔子回答樊迟问仁时说：仁即“爱人”[10]就是“泛爱众，而亲仁”[11]，“老者安之，朋友信之，少者怀之”[12]。其弟子子夏提出“四海之内皆兄弟”[13]。孟子说：“仁者爱人”[14]，爱人不能光爱自家人，还要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[15]，只有这样才能达到“爱人者人恒爱之”[16]的效果。由爱亲人而爱百姓，由爱百姓而爱万物，就可以实现仁政。仁政实现了，天下自然安定和谐。仁爱学说是中国人民处理人际关系和国际关系的基本准则，可以延伸到忠恕、孝悌，克己以及智、勇、恭、宽、信、敏、惠等美德以及仁政、德治。因此，天地之间的人类应该循天之道，在各方面保持协调和谐，重点是人际和谐，也包括人与自然的和谐，即“天人合一”，包括人体自身的和谐。和谐所追求的目标是由人际关系的和谐而达到社会秩序的稳定、安宁、详和。刘向则进一步指出，如果不和，将导致很坏的结局：“四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；家室不和，室家大凶”[17]。《礼记》还描述了一个和谐理想的“大同世界”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废弃者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同[18]。这个大同社会的特点是以公有制为基础，实行财产公有，财物不必藏于己；各尽所能，为社会做贡献的即出力不必为己；进行社会分工，使壮有所用、幼有所长；实行民主，讲究信用，选贤举能，消除私有观念，使人不独亲其亲，不独子其子；消除战争实现和平，社会安定和谐，没有刑事犯罪。这个和谐大同社会，成了2000多年来中国仁人志士不断追求的理想目标。
墨家、道家、中国佛教、道教和董仲舒的和谐思想。 墨子认为和谐是处理人与社会关系的根本 ，倡导兼爱、和合、非攻、尚同，执着地追求友好、和平与和谐。他认为天下百姓应该“兼相爱，交相利”。“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子，皆能孝慈。若此，则天下治”[19]，否则，“离散不能相和合”，就会相互伤害，天下大乱。他坚主“非攻”，反对“大则攻小也，强则攻弱也，众则攻寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”等侵略战争，认为这些侵略战争祸国殃民，荒废农时，毁人城廊，割人庄稼，伐人树木，杀人百姓，涂炭生灵。墨翟不仅倡导和平和谐，而且践行和平和谐思想，公元前444年至前399年，先后三次止楚攻宋、止齐攻鲁、止鲁攻宋，至今传传为美谈。道家创始人老子，也认为和谐是宇宙本身的常态，倡导“贵柔”、“知足”和“不争之德”，主张“无为而治”[20]，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“万物负阴而抱阳，充气以为和”[21]，意即道蕴含阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。认为人类处理自己和万物的关系必须取法自然，人与人的关系必须遵循自然规律，保持天地万物的和谐。印度佛教传入中国后形成的中国化佛教的核心理论是非暴力论，主张灭欲、慈悲、中道、和谐。认为人是由色、受、想、行、识五种因缘和合而产生的和谐统一体；强调佛光净土，永恒安乐，菩提树下，众生平等，天地万物，同体大悲，仁者无惧，慈悲无我，团结互助，同体共生；力主中道，不走极端，水到渠成，花开蒂落，因缘和合，终成正果。道教也强调阴、阳、和三者和合，万物才得以生成。这些都是中国广大人民向往和谐社会的反映。西汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，并不是对诸子百家的绝对排斥，而是以儒家思想为本位兼取道、法、阴、阳五行等各家思想，主张把礼治和法治结合起来，明显受到燕齐文化影响，认为和是天地间最普遍的原则，是最高的德性。
注：[1]《尚书.尧典》；[2]《乾.彖传》；[3]《诗经.商颂.那》；[4]《诗经.大雅.民劳》；[5]《国语. 郑语》；[6]《论语.学而》；[7]《论语.子路》；[8]《春秋繁露.循天之道》 [9]《中庸.第1章》；[10][13]《论语.颜渊》；[12]《论语.公冶长》； [14][16]《孟子.离娄下》；[15]《孟子.梁惠王上》；[17]刘向:《说苑.敬慎》；[18]《礼记.礼运篇》；[19]《墨子.兼爱上》；[20]《老子.68章》；[21]《老子.55章》

讲的是夏朝的事
我觉得从“天下为公”可以看出来

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乐平市15993098453： 礼记·礼运篇《礼记·礼运》:大道之行也,天下……礼记·礼运篇:大道之行也,天下……皆有所养.1、古文讲的是什么时候的情况?2 .文中天下为公,选... - ？
景忽尿多：[答案] 原文:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗...

乐平市15993098453： 礼记 礼运篇昔者先王未有宫室,东则居营窟,夏则居槽巢.未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛.未有麻丝,衣其羽皮.-----------------------反映了远... - ？
景忽尿多：[答案] 茹毛饮血 身披兽皮 处于原始社会,生活艰苦 物质匮乏

乐平市15993098453： 初一上册中国历史--《礼记.礼运篇》“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡... - ？
景忽尿多：[答案] 1.尧舜禹3位部落首领时期. 2.天下是人们所共有的,把有贤德,有才能的人选出来(给大家办事). 3.贤指贤德,能指才能.

乐平市15993098453： 《礼记·礼运篇》----这段古文讲的是什么时期的情况? - ？
景忽尿多：[答案] 讲的是战国时期的情况 《礼记·礼运篇》 昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信...

乐平市15993098453： 《礼记·礼运篇》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,一、这段文字讲的是什么时期的情况二、构成当... - ？
景忽尿多：[答案] 一 这段文字讲的是大道实行的时期(即尧舜时期)和三代之英时期(即后文指的禹、汤、文、武、成王、周公时期). 二 原因:用原文回答是,“选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤 独废...

乐平市15993098453： ＂大道之行也,天下为公---疾者皆有所养.＂《礼记 礼运篇》这段古文讲的是什么时期的情况? - ？
景忽尿多：[答案] “大同”社会 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于...

乐平市15993098453： 礼记·礼运篇《礼记·礼运》:大道之行也,天下…… - ？
景忽尿多： 原文:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭...

乐平市15993098453： 下面材料旋子中国古书《礼记.礼运篇》:(1)＂大道之行也 天下为公 选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所... - ？
景忽尿多：[答案] 材料一 天下为公,类似于原始社会时期,过着人人平等.共同劳工,共同消费的生活 材料二 天下为家,由于社会生产力的发展,私有财产和贫富分化出现,人们不再过原始群居生活,由大家变为小家

乐平市15993098453： 《礼记·礼运》中,今大道既隐.故谋用是作,而兵由此起.这段话中表达了作者什么观点? - ？
景忽尿多：[答案] 讲的是战国时期的情况《礼记·礼运篇》昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天...

乐平市15993098453： 《礼记·礼运篇》设想“老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”的“大同”社会,反映出 - ？
景忽尿多：[选项] A. 理想是可望不可及的 B. 各个社会的人都有一种脱离现实的幻想 C. 理想作为人生的奋斗目标,只能是美好的愿望 D. 人们要改变现实,寻求理想社会的美好愿望