吴麟徵家诫要言的译文
(转自搜狐博客)有兴趣自己看原文啦。
原文:人无志,非人也。但君子用心,所欲准行。自当量其善者,必拟议而後动。若志之所之,则口与心誓,守死无二。耻躬不逮,期於必济。
若心疲体解,或牵於外物,或累於内欲;不堪近患,不忍小情,则议於去就。议於去就,则二心交争。二心交争,则向所以见役之情胜矣。或有中道而废,或有不成一匮而败之。以之守则不固,以之攻则怯弱。与之誓则多违,与之谋则善泄。临乐则肆情,处逸则极意。故虽繁华熠燿,无结秀之勋;终年之勤,无一旦之功。斯君子所以叹息也。
若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣。故以无心守之安,而体之,若自然也。乃是守志之盛者也。
译文:一个人活着却没有理想,就算不上是一个真正的人。而作为一个君子,只要用心,想做的事情都终能成就。而一个真正有智慧的人,在行动之前一定会先想好策略。如果要做的事就是心中最愿意做的事,即与你的志向是相符的,那么你就会做到心口合一,坚定不移,宁死也不放弃。在践行理想的过程中,偶尔会有松懈或力量不够的时候,但若能以之为耻,改变之并继续努力,那么经过一段时间后一定会到达想到的境界,得到想要的结果。
如果心里面觉得疲劳而身体力行方面也做得不够,被外在的物质或者内心的欲望所牵累,忍受不了眼前的患难或者心里小小的不快,则会开始考虑放弃之前的努力与成绩。想放弃,心中就会挣扎,陷入天人交战的境地。动摇挣扎的结果往往是由一向难以克服的情感、欲望取胜。由此,造成了半途而废或者在其实没有缺乏却还是直接失败的结果。这时,用他作防守不坚固,用他来进攻则太怯弱,与他定下誓约常常会被违背,而与他共同谋划时他又常常泄露消息。
遇到快乐的事情则控制不住感情,处在轻松的境地时就极度放松,根本无法控制。这样的人虽然天资很好,繁华美丽,但不会有优秀的成就;一整年都很勤快,也不会有一日功成名就的结果。看到这样的情况,君子就不得不叹息了。想当初,伍子胥做长吟时的心志,夷齐品性高洁的行为,柳下惠令人感佩的信念,苏武坚守节操的品德,可以说都很坚定。所以说,心里没有贪欲而平静,身体没有藻饰而接近自然之道的人,才是最能坚守理想的人!
原文:所居长吏,但宜敬之而已矣,不当极亲密,不宜数往,往当有时。其有众人,又不当独在後,又不当宿留。所以然者,长吏喜问外事,或时发举,则怨,或者谓人所说,无以自免也。若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。
其立身当清远。若有烦辱,欲人之尽命,托人之请求,则当谦言辞谢,其素不豫此辈事,当相亮耳。若有怨急,心所不忍,可外违拒,密为济之。所以然者,上远宜适之几,中绝常人淫辈之求,下全束脩无玷之称;此又秉志之一隅也。
译文:对居住之地的官员,只要尊敬他就好了,不应和他过分亲密,和他的往来也不宜太多,一定要去拜访的话,也应当注意控制时间,不宜处的太久。若是和其他人一起去拜访,那就不要单独和他一起走在最后,也不要在他家里留宿。之所以要你这么做,是因为官员喜欢问别人一些府衙之内看不到的事情,或者提拔、举荐他以为好的人(呃,这个炎不是很肯定……事实上,好多处都不敢肯定,仅凭我以为的理解了……我觉得这里的意思还可能是——让人揭发举报一些坏人坏事吧),这些都会遭人怨恨,有时会讲到别人提到的一些事,你在和官员谈话时总是免不了要有所答复,陷入两难境地,实在难办。如果能做到少说话,谨慎戒备,守好自己的言行口舌,就可以远离那种难以避免的被人怨恨或责备的境地了。
平时做人应当处清净高远之地,远离凡人俗事。如果有人来麻烦、叨扰,想要你为他做一些可能要冒生命危险的事,在推辞别人的请求时,语气应当是谦虚、真诚而礼貌的,要让他清楚的知道你从来不插手这类事情。如果那人的事情有冤屈或者真的很急,心里有些不忍,希望能够帮助他,那么可以采取表面上拒绝他,私下却偷偷想办法帮助他的策略。之所以要你这样做,是因为这样上可以预防、远离一些想要以此为借口拉拢、束缚你的人,中可以杜绝一些麻烦人士的请求,下可以保全自己一向的名声,这也是坚守志向的一个办法。
原文:凡行事先自审其可,不差於宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理。若使彼语殊佳者,勿羞折遂非也;若其理不足,而更以情求来守。人虽复云云,当坚执所守,此又秉志之一隅也。
不须行小小束脩之意气,若见穷乏,而有可以赈济者,便见义而作。若人从我有所求欲者,先自思省,若有所损废多,於今日所济之义少,则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已,犹当绝之。然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也。自不如此,而为轻竭。不忍面言,强副小情。未为有志也。
译文:在想去做一件事之前,一定要先自己审度一下看看可不可以去做,认为没有差错了,就可以放心的去做这件事。如果有人想要改变你的计划,那么他应该说出改变之后更好的计划。如果他讲的很对,你也不要因此感到自卑,觉得自己就不好了,妄自菲薄;如果他的理由不够充分,就改成以情分来请求你听他的话。他虽然一直那样说,但你不应受影响,而要坚持自己的初衷,坚定自己的信念,坚守自己的理想,这也是秉持志向的一个要点。
做人也不能太小气,不知变通只懂得坚持“清远”的形象,在遇见贫穷困苦的人时,如果有可以帮助、救济他的东西,就应当见义而为去帮助他。但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你,你应当先在内心思考反省一番,感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多,而这次救济他人属“义”的成分少,则应当在权衡轻重后拒绝他。就算他一直跟着你求你,也应当拒绝。但在大部分情况下,如果人家来求你帮忙,一般都是因为他没有而你有,才会来求你,这种情况下答应他的几率还是比较大的。如果你不按我说的去做,轻易就为别人竭尽所有,不忍心拒绝别人的当面请求,勉强自己去帮扶没什么交情的人,那就不是真正有远大志向的人。
原文:夫言语,君子之机,机动物应,则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了,而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之。後视向不言此事,无他不可,则向言或有不可;然则能不言,全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾,又好议人之过阙,此常人之议也。坐言所言,自非高议。但是动静消息,小小异同,但当高视,不足和答也。非义不言,详静敬道,岂非寡悔之谓?
人有相与变争,未知得失所在,慎勿预也。且默以观之,其是非行自可见。或有小是不足是,小非不是非,至竟可不言以待之。就有人问者,犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐,见人争语,其形势似欲转盛,便当无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直,党不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者有私於彼,便怨恶之情生矣;或便获悖辱之言,正坐视之,大见是非,而争不了,则仁而无武,於义无可,故当远之也。然大都争讼者,小人耳。正复有是非,共济汗漫,虽胜可足称哉?就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳,而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所挽。引以尽其言。今正坚语,不知不识,方为有志耳。
译文:语言这个东西,是君子的一种重要表达形式,应用之时,君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来。所以,说话之时不能不谨慎。如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望,虽然本来很想讲,也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果,就应当先忍着不说。事后再来看自己不讲的这件事,也没什么不可以的,而说出来却可能有什么不当之处;因此能不说的话,也就尽量不说了,以保证少做些不该做的事。而且世俗之人传好消息很慢,坏消息倒是传得很快,又喜欢议论别人的过失短缺,这都是常人的喜欢的议题。这样的人坐在一起讨论的事情,自然不是什么高尚的话题。一点小小的变动消息,一点点的一样样,都被重视,其实根本不足以去附和回答。如果不是附和“义”的话就不说,细心安静的谨守值得尊敬的大道,难道不是减少后悔的一种办法?
人都有自己的判断、喜好,有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候,但在你不知道这么做得失情况如何时,还是谨慎些,少去干预的好。姑且沉默着去观察,慢慢的自然会明白事情的是非可否。有时小小的正确其实算不得正确,而小小的错误也不算是错了,这些情况都不用去说话干预。就算是有人来问了,也可以告诉他说自己不知道而不予回答。在遇到别人争论的时候也是如此。如果遇到酒会,别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势,就应当找个机会离开而不要有任何留恋。因为这是他们将要开始争斗的前兆,你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分,届时就忍不住不说话,你一开口说话肯定是站在其中一个人那边,届时他不对的地方你也就以为对了,而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对,心里面就对你有了怨恨讨厌之情。就算你能忍住不说,就坐着看他们争吵,但你明明看出了是与非,却不参与争论,这是有仁心却无用武之地,从义而言又是不可为的事情,因此你应当远离他们。而且大部分喜欢争辩诉讼的人,都是小人。就算其中有是非曲直之分,但你与他一起为之,就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢?还不如远离他们饮酒自醉的好。如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话,而那个知道了这个的人如果节操不是很好,以这点作为威胁,你也不用怕这种小人,而因此被他利用。让他去说吧。假如能坚守以为对的言语,对那种小人的作为没有感觉不去理会,才算是真有志向的人。
原文:自非知旧、邻比,庶几已下,欲请呼者,当辞以他故,勿往也。外荣华则少欲,自非至急,终无求欲,上美也。不须作小小卑恭,当大谦裕;不须作小小廉耻,当全大让。若临朝让官,临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节。
凡人自有公私,慎勿强知人知。彼知我知之,则有忌於我。今知而不言,则便是不知矣。若见窃语私议,便舍起,勿使忌人也。或时逼迫,强与我共说。若其言邪险,则当正色以道义正之。何者?君子不容伪薄之言故也。一旦事败,便言某甲昔知吾事,是以宜备之深也。凡人私语,无所不有,宜预以为意,见之而走者,何哉?或偶知其私事,与同则可,不同则彼恐事泄,思害人以灭也。非意所钦者,而来戏调,蚩笑人之阙者,但莫应从小共,转至於不共;而勿大冰矜,趋以不言答之。势不得久,行自止也。自非所监临,相与无他宜适,有壶榼之意,束脩之好,此人道所通,不须逆也。过此以往,自非通穆。匹帛之馈,车服之赠,当深绝之。何者?常人皆薄义而重利,今以自竭者,必有为而作鬻,货徼欢施而求报,其俗人之所甘愿,而君子之所大恶也。又愦不须离搂,强劝人酒。不饮自已,若人来劝,己辄当为持之,勿诮勿逆也。见醉薰薰便止,慎不当至困醉,不能自裁也。
译文:假如要好的朋友、比邻而居的人,自己相聚(“庶几已下”到底什么意思呢?难倒我了……)还打算叫你一起的,应当以别的理由拒绝,不要跟着去。外表是荣耀华美的应当减少欲望,假如不是非常着急的事,就应追求最终达到无欲的境界,这是最美最好的境界。不需要作小小的卑微谦恭,应该在大处谦让;也无须计较小小的廉耻,而应当保全大节。比如遇到朝廷招募时让出官位,面临大义时宁愿牺牲生命,像孔文举请求代兄长去死依约,这是忠臣烈士才有的节操。
凡人都有自己的隐私,不要勉强自己去知道别人都知道的事情。如果那人知道你知道他的私密,则将对你有所忌讳。假如你知道了不说,就像不知道一样。如果见到别人背着你在窃窃私语,就起来离开,不要使人忌讳。有时会遇到别人强迫你和他一起说,如果那人讲的内容都是邪恶艰险的,则应
当正色对之,以道义之说导正他的言语。为什么?因为君子是不能容忍虚伪浅薄的语言。而且一旦事情败露,那人就会说某某人曾经知道我的事(很有可能是他告的密),以后应当对他有更多的戒备。凡人聚在一起说悄悄话,真是什么内容都有,如果你能猜测到他要说的话,一发现有说秘密的端倪就离开他,为什么要这样呢?假如你偶然知道了他的私事,与他观点一致倒也算了,如果不同他会担心你泄密,就会想着要将你除掉。如果他的本意不是善良的,而是跑来戏弄、耻笑别人的缺点,也不要因为是小事、小点就和他言说或者附和,因为最后变成完全不敢苟同就不好了;届时只要冰冷少话,一句话都不和他说,他势必不会讲太久,自己就会知趣的停下了。假如是平时相处得宜,共同饮酒畅谈的同好,这就是人道所能认可的沟通了,不需要想办法违逆他。一直都是这样了,倒也无须严肃的沉默以对。(这几句……有点……哎)别人赠送的马匹布帛、车辆衣服都应当坚定的拒绝。为什么呢?因为常人都轻看义而重视利,现在他送你这些东西,肯定都是有所企图的,希望有朝一日得到你的报答,这种“礼尚往来”是俗人喜欢做的事,却是君子最讨厌的。还有烦闷时不要离开家里,强迫别人陪你喝酒。自己不要喝,如果别人来劝你喝,那就接过来喝了,不要去责备或者违逆他。感到醉意的时候就停下来,千万不要喝到大醉,以至于无法自控的地步。
神情、精力清醒明白,思想考虑长远。 心情平和宁静,思远而神清!
吴麟徵:《家诫要言》学习应谦虚,做事要准备 ,对自己长期严要求,有大用向不要靠积蓄。
不要被财货迷惑,不要被妻子儿女惑乱。不要让长辈怀疑,不要让父母怨怒。
争目前的事,就忘了远大的目的;加深了儿女情怀,就使英雄气概短少了。
多读书就气清,气清就精神正,神正就出现吉祥的事了,老天保佑着;读书少身体就空虚,身体空虚邪气就进来了,邪气进来就会作恶,忧患也就来了。
通三才的人叫做儒,常常愧疚在天地间立身做人;具备各种善行就能做士,怎么能宽恕自己责备别人。光知道有自己不知道有别人,光听到别人的过错听不到自己的过错,这是闯祸的根本。所以自私的念头萌生就铲除它,谗谀的人到了就赶走他。邓禹十三岁就杖策给光武帝当谋士,孙策十四岁就成为英雄,所忌的是行步懈怠不能前进。你们这一辈碌碌无为学习儒家的经典的析解句读。还达不到乡里小儿的水平。人的度量相差很多,岂止是什伯而已乎!拜老师、交朋友应当以老成庄重、实心用功的为好,如果交那些浮薄好动的人,不但无益反击有损,坚决不适宜交朋友。当今多事,参加科举考试之外,还应当使学业进步。碌碌无为地度日,少年时光容易过去,难道不可惜吗?
【原文】
秀才本等 ①,只宜暗修积学 ②,学业成后,四海比肩 ③。如驰逐名场 ④,延揽声气 ⑤,爱憎不同,必生异议。
秀才不入社 ⑥,作官不入党 ⑦,便有一半身分。
熟读经书,明晰义理,兼通世务。世乱方殷 ⑧,八股生活 ⑨,全然岭淡。农桑根本之计,安稳著数 ⑩,无如此者。诗酒声游,非今日事。
才能知耻,即是上进。
鸟必择术而栖⑪,附托非人者⑫,必有危身之祸。
见其远者大者,不食邪人之饵,方是二十分识力。
男儿七尺,自有用处,生死寿夭,亦自为之。
语云:身贵于物。汲汲为利⑬,汲汲为名,俱非尊生之术⑭。
人心止此方寸地,要当光明洞达,直走向上一路。若有龌龊卑鄙襟怀,则一生德器坏矣。
立身无愧,何愁鼠辈。
打扫光明一片地⑮,囊贮古今,研究经史,岂可使动我一念。此七字真经也。
功名之上,更有地步,义利关头,出奴入主⑯,间不容发。
少年作迟暮经营⑰,异日决无成就。
少年人只宜修身笃行,信命读书,勿深以得失为念,所谓得固欣然,败亦可喜。
对尊长全无敬信,处朋侪一味虚骄⑱,习惯既久,更一二十年,当是何物?
【注释】 ①本等:本分、分内之事。 ②暗修积学:默默地修养德行,不懈地研求学问。 ③四海比肩:和天下著名学者齐名。比肩:并肩。 ④驰逐名场:在名利场中奔逐钻营。 ⑤延揽声气:交接和招揽同党。 ⑥社:明末的文社。 ⑦党:朋党、派别。 ⑧殷:盛,深重。 ⑨八股:八股文,科举考试的文体程式,因正文由四节对偶文句合计八小股组成,故名。是明清时士子必修的功课。 ⑩著数:手段、方法。 ⑪鸟必择木而栖:语本《左传》。 ⑫非人:行为不正的人,指不适当的人。 ⑬汲汲:急急地追求。 ⑭尊生:保重生命。 ⑮保持心胸的光明磊落。地:心地,佛教以心为地。 ⑯出奴入主:在义、利之间的取舍。 ⑰年轻时不想有所作为,却做一些暮气沉沉的事情。 ⑱朋挤:朋友和同辈。嘘骄:虚浮而骄衿。
【原文】
交游鲜有诚实可托者,一读书则此辈远矣,省事省罪,其益无穷。
人品须从小作起,权宜苟且诡随之意多 ①,则一生人品坏矣。
制义一节 ②,逞浮藻而背理害道者比比,大抵皆是年少,姑深抑之。吾所取者,历练艰苦之士。
多读书达观今古,可以免忧。
立身作家读书 ③,俱要有绳墨规矩,循之则终身可无悔尤。我以善病,少壮懒惰,一旦当事寄 ④,虽方寸湛如 ⑤,而展拓无具 ⑥,只坐空疏卤莽,秀才时不得力耳。
迩来圣明向学 ⑦,日夜不辍,讲官蒙问,虽多不能支 ⑧。东宫亦然 ⑨。一日宫中有庆暂假,皇上语阁臣曰:“东宫又荒疏四五日矣。”汝辈一月潜心攻苦,能有几日?欲望学问之成,难矣!
士人贵经世 ⑩,经史最宜熟,工夫逐段作去,庶几有成。
器量须大,心境须宽。
切须鼓舞作第一等人勾当⑪。
真心实作,死不可图之功。
竹帛青史⑫,岂可让人!
不合时宜,遇事触忿,此亦一病。多读书则能消之。
忠信之礼无繁,文惟辅质⑬;仁义之资不匮,俭以成廉⑭。
【注释】 ①权宜:随事势而灵活变通、见风使舵。诡随:诡诈多变。 ②制义:即八股文。 ③作家:理家。 ④事寄:担当事任,此指承继了家业。 ⑤方寸湛如:心地纯厚清醒。 ⑥展拓无具:没有发展和开拓的才能。具,才具,能力。 ⑦迩来:近来。圣明:指明毅宗朱由检。 ⑧不能支:不能应付。 ⑨东宫:皇太子住东宫,故以东官称太子。 ⑩经世:治理世事。 ⑪勾当:事情。 ⑫竹帛青史:竹帛、青史均指史书。此谓青史留名。 ⑬忠诚信实的制度、礼节,不需要繁琐、藻饰,文彩是次要的,它只是礼节内容的补充。 ⑭一个人只要不缺乏仁爱和正义的资质,俭约便可成就廉洁。
【原文】
海内鼎族 ①,子姓繁多 ②,为之督者 ③,其气象宽衍疏达 ④,有礼法而无形畛 ⑤,有化导而无猜刻,故一人笃生 ⑥,百世�郁 ⑦,以酝酿深而承藉厚也。水清无鱼 ⑧,墙薄亟裂 ⑨。车鉴不远 ⑩,尚其慎旃⑪!
莫道作事公,莫道开口是,恨不割君双耳朵,插在人家听非议;莫恃筑基牢,莫恃打算备,恨不凿君双眼睛,留在家堂看兴废。
家之本在身,佚荡者往往取轻奴隶⑫。
家用不给,只是从俭,不可搅乱心绪。
四方兵戈云扰,乱离正甚,修身节用,无得罪乡人。
疾病只是用心于外,碌碌太过。
家门履运⑬正当蹇剥⑭,硅步须当十思⑮。
处乱世与太平时异,只一味节俭收敛,谦以下人,和以处众。
生死路甚仄⑯,只在寡欲与否耳。
水到渠成,穷通自有定数。
治家,舍节俭别无可经营。
待人要宽和,世事要练习⑰。
四方衣冠之祸⑱ = 12 \* GB2 ⑫,惨不可言,虽是一时气数,亦是世家习于奢淫不道,有以召之。若积善之家,亦自有获全者。不可不早夜思其故也。
忧贫言贫,便是不安分,为习俗所移处。
孤寡极可念者,须勉力周恤。
【注释】 ①鼎族:显赫的家族。 ②子姓:子孙。 ③督者:督导者、家之长。 ④气象:指气概、气量。宽衍疏达:宽厚通达。 ⑤形畛(zhěn):刑罚的约束。形:通刑;畛:界限。 ⑥笃生:得天独厚地降生。 ⑦�(fú) 郁:茂盛,此指兴旺。 ⑧水清无鱼:喻人不能过于苛细。语本《大戴礼》。 ⑨亟:急速。 ⑩车鉴不远:比喻以往的失败、挫折当作为今后的借鉴、教训。语本刘向《说苑》。 ⑪尚其慎旃:应该要谨慎啊!旃(zhān):语助词。 ⑫佚荡:放荡。取轻奴隶:为奴隶所轻视。 ⑬履运:遭逢的运数。 ⑭蹇(jiǎn)剥:不顺利。蹇:难;剥:不利。蹇、剥均为《易经》卦名。 ⑮跬(kuǐ)步:半步。行走时举足一次为跬。 ⑯仄(zè):狭窄。 ⑰练习:熟悉,善于洞察。 ⑱衣冠:指士大夫、官绅。
【原文】
近来运当百六 ①,到处多事,行过东齐,往往数百里绝人烟,缙绅衣冠之第,仅存空舍。河南尤惨,一省十亡八九。江南号为乐土,近亦稍稍见端,后忧患更不可测。凡事循省 ②,收敛节俭、惜福惜财,多行善事,勿苟图利益,勿出入县门 ③,勿为门容家奴所使,勿饱食安居晏寝,自鸣得意。
厚朋友而薄骨肉,所谓务华绝根 ④,非乎?戒之,戒之!
世变日多,只宜杜门读书,学作好人,勤俭作家,保身为上。
早免钱粮,谨持门户。
儿曹不敢望其进步,若得养祖宗元气,于乡党中立一人品,即终身学究 ⑤,我亦无憾。浮华鲜实,不特伤风败俗,亦杀身亡家之本。文字其第二义也 ⑥。
人情物态,日趋变怪,非礼义法纪所能格化 ⑦,宜早自为计。
若身在事内,利害不容预计,尽我职分,余委之天而已。
陈白沙先生云 ⑧:吾侪生分薄于福,敢求全 ⑨?三复斯言,自可不肉而肥。
家业事小,门户事大 ⑩。
人心日薄,习俗日非,身入其中,未易醒寤。但前人所行,要事事以为殷鉴⑪。
恶不在大,心术一坏,即入祸门。
姻事只择古旧门坊、守礼敦实之家,可无后患。
本根厚而后枝叶茂,每事宽一分即积一分之福。揆之天道⑫,证之人事,往往而合。
遇事多算计,较利悉锱铢⑬,其过甚小,而积之甚大,慎之,慎之。
茹荼历辛⑭,自是儒生本色,须打清心地以图大业,万勿为琐琐萦怀。
一念不慎、败坏身家有余。
世变弥殷,止有读书明理,耕织治家,修身独善之策。即仕进二字,不敢为汝曹愿之,况好名结交、嗜利召祸乎!
游谈损德⑮,多言伤神,如其不悛⑯,误己误人。
官长之前,止可将敬⑰,不可逐膻⑱。
居今之世,为今之人,自己珍重,自己打算,千百之中,无一益友。
俗客往来,劝人居积⑲,谀人老成,一字入耳,亏损道心⑳,增益障蔽,无复向上事矣。
【注释】 ①百六:百六阳九。古人讲灾变运数,阳为旱灾,阴为水灾。四千六百一十七年为一元,初入元一百零六年,内有旱灾九年。固以指厄运、灾变。 ②循省:自我反省。 ③县门:县衙门。 ④务华绝根:致力于花朵而断绝了树根。华:同花。 ⑤学究:指布衣书生。 ⑥文字:文章。指读书识字,求取功名。 ⑦格化:格:匡正、纠正;化:教化、感化。 ⑧陈白沙:明学者陈献章,字公甫,广东新会人,居白沙里,人称白沙先生。 ⑨我辈生来没有福分,不敢事事求全。 ⑩门户:门第,指家族的名望、影响。 ⑪殷鉴:本指殷人灭夏,殷的子孙应以夏的灭亡作为鉴戒。后泛指可作借鉴之事。语出《诗经·大雅·荡》。 ⑫揆(kuí):揣度,考察。 ⑬锱铢:锱和铢都是很小的重量单位,比喻数量微小。 ⑭茹荼历辛:意谓吃苦耐劳。茹,吃;荼,苦菜。 ⑮游谈:虚浮不实的议论。 ⑯不悛:不自悔改过。 ⑰将敬:顺从而恭敬。 ⑱逐膻:追逐别人的丑行。膻,羊臊气。 ⑲居积:囤积。 ⑳道心:道德之心。
混两分走人。
不过走之前想和楼主说一声。翻译那么多的内容,50分叫人翻译确是少了点。如果网上直接能找的还好说。有比较翻译能力的人还真看不上。(当然,我不是。但内容真的好多)
另外有一点,好在你不是一级的号,要不然100分都没人理会你。因为一级号很多时候时间到了都不选择答案的,浪费人时间。
o```
去百度里找找 !!!!!
嘻嘻(*^__^*) 嘻嘻……
阅精典、习家训、知勤学、促力行
一、多读书达观古今,可以免忧。(家诫要言)。 这句家训出自《家诫要言》,《家诫要言》是明朝吴麟征居官寄训子弟之书,其子䉒昌摘录其语,辑为一帙(zhi),故曰要言。这句话的意思是:多看书,就能达观古今,明确历史走向,生活中的一些事情就可以不用忧虑了。
嵇康 家诫 翻译
若是和其他人一起去拜访,那就不要单独和他一起走在最后,也不要在他家里留宿。之所以要你这么做,是因为官员喜欢问别人一些府衙之内看不到的事情,或者提拔、举荐他以为好的人(呃,这个炎不是很肯定……事实上,好多处都不敢肯定,仅凭我以为的理解了……我觉得这里的意思还可能是——让人揭发举报一些坏人坏事吧...
不偷不抢的文言文
1、不要空言无事事,不要近视无远谋。(陈毅《示儿女》诗) 2、应知重理想,更为世界谋。(陈毅《示儿女》诗) 二、有关于勤学的家训 1、多读书达观古今,可以免忧。(家诫要言) 2、应知学问难,在乎点滴勤。(陈毅《示儿女》诗) 3、读书须用意,一字值千金。(《增广贤文》) 4、良田百亩,不如薄技随身。(《增广...
六家——《史通》的翻译
译文 我年幼的时候接受家庭教育,早早的学习文献经典。还是在十一岁时,就学习了《古文尚书》。常常苦于它的文字艰涩繁琐,难以记诵。虽然多次遭到责罚,但这方面的学业还是没有完成。曾经听到家父给各位兄长讲授《春秋左氏传》,往往会丢掉《尚书》去听讲《左传》。等到讲完了,就向哥哥们陈述。因而私下...
求一些好的家风家训,谢谢!
(明)吴麟徵〈家诫要言〉评:少年人做任何事都不如读书合算,在当今社会更是如此,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将基础的东西全部学到手,将来发展就不可限量。我的少年时光,浪费时间太多,一是自己不懂珍惜,二是没有高人指点,我把过多的精力放在蝇头小利上,应“勿深以得失为念”,否则,假如我...
道客巴巴嵇康《家诫》译注
译文:一个人活着却没有理想,就算不上是一个真正的人.而作为一个君子,只要用心,想做的事情都终能成就.而一个真正有智慧的人,在行动之前一定会先想好策略.如果要做的事就是心中最愿意做的事,即与你的志向是相符的,那么你就会做到心口合一,坚定不移,宁死也不放弃.在践行理想的过程中,偶尔会有松懈...
家风的作品
其中有被誉为“古今家训之祖”的北齐颜之推的《颜氏家训》,有北宋司马光的《温公家范》,有明朝吴麟征的《家诫要言》,清朝朱柏庐的《治家格言》。这些家训不仅弘扬了中华民族的传统美德,也为家庭成员制定了道德准绳和行为规范。这些训词内容大致有:忠贞报国、恪尽职守、敦品厚德、读书深造、克己奉公、重义守信、...
经典家风家训诗词
8、人品须从小作起,权宜苟且诡随之意多,则一生人品坏矣。——《家诫要言》。9、立身作家读书,俱要有绳墨规矩,循之则终生无悔无尤。——《家诫要言》。10、儿小任情骄惯,大来负了亲心。——《小儿语》。11、儿好何须父业,儿若不肖空积。——《续小儿语》。12、要求子顺,先孝爷娘。
家诫的文言文?
今是书也,要将以发之欤?虽广之天下可也。自周公以来至于今,父戒四十五,母戒四,公又将益广之未止也。”【译文】老子说:“做到仁慈就能够勇敢,做到节俭就能够广大。”有人问:“仁慈,怎么会变勇敢?”回答说:“父母对于子女,爱之既深,所以为他们考虑的事情很多也很深。因为深爱的情感所以...
文言文诫子书译文
只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中,空虚叹息,(悲守穷庐) 等到将来那时知道要悔过、改过,却怎么也来不及了。(将复何及) 5. 张之洞的《诫子书》全文,翻译及注释 全文:吾儿知悉:汝出门去国,已半月余矣。 为父未尝一日忘汝。父母爱子,无微不至,其言恨不一日离汝,然必令汝出门者,盖欲汝用功上进,为后...
瞿盆甲磺: 吴麟徵:《家诫要言》 学习应谦虚,做事要准备 ,对自己长期严要求,有大用向不要靠积蓄. 不要被财货迷惑,不要被妻子儿女惑乱.不要让长辈怀疑,不要让父母怨怒. 争目前的事,就忘了远大的目的;加深了儿女情怀,就使英雄气概短少...
港闸区13636318506: 气清神远什么意思? - ?
瞿盆甲磺: 多读书则气清,气清则神正,神正则吉祥出焉,自天佑之.——吴麟徵《家诫要言》
港闸区13636318506: 求嵇康《家诫》的译注 - ?
瞿盆甲磺: 译文:在想去做一件事之前,一定要先自己审度一下看看可不可以去做,认为没有差错了,就可以放心的去做这件事.如果有人想要改变你的计划,那么他应该说出改变之后更好的计划.如果他讲的很对,你也不要因此感到自卑,觉得自己就不...
港闸区13636318506: 大家推荐几部像《增广贤文》《幼学》这样的几本古书. - ?
瞿盆甲磺: 《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《名物蒙求》、《治家格言》、《家诫要言》、《重订增广贤文》、《心相编》、《小儿语》、《续小儿语》、《女儿经》、《女小儿语》、《弟子职》、《千家诗》、《神童诗》、“续神童诗》、《幼学琼林》、《笠翁对韵》、《龙文鞭影》
港闸区13636318506: 家诫 译文前面一段是:玉不琢不成器;人不学,不知理............. - ?
瞿盆甲磺:[答案] 家诫 宋 欧阳修 玉不琢,不成器;人不学,不知道.然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也.人之性因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉?付弈. 翻译:玉石不经过雕琢,就不能制作成器物;...
港闸区13636318506: 求嵇康《家诫》原文译文 - ?
瞿盆甲磺: 只找到原文 人无志,非人也.但君子用心,所欲准行,自当.量其善者,必拟议而后动.若志之所之,则口与心誓,守死无二.耻躬不逮,期於必济.若心疲体解,或牵於外物,或累於内欲;不堪近患,不忍小情,则议於去就.议於去就,则...
港闸区13636318506: 需要 宋史•郑刚中传翻译 - ?
瞿盆甲磺: 郑刚中,字亨仲,婺州金华人.高中进士甲榜,为官监察御史,后调任殿中侍御史.刚中是由秦桧推荐入朝为官的,秦桧主张议和,刚中不敢说话.后担任宗正少卿,请求离职,不被允许,后又改任秘书少监.金兵入侵疆土,秦桧派遣刚中担任...
港闸区13636318506: 恂巳,如何解释?谢谢!裴氏家诫第一条,子孙当恂巳孝友,求解 - ?
瞿盆甲磺: 恂,就是恭顺谨慎,巳是个历法用字,这个地方可能是“己”,连起来就是谨慎自己的言行.
港闸区13636318506: 古文潜移默化原文及译文? - ?
瞿盆甲磺: 原文: 吾生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也.人在少年,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移默化,自然似之. 何况操履艺能,较明易习者也?是以与善人居,如入芝兰...
港闸区13636318506: 翻译子之于父也,以几谏,不敢显,皆有礼存焉 - ?
瞿盆甲磺: 出自:苏辙《古今家诫》译文:儿子对于父亲,要用隐约的言辞劝谏,不敢太显露,这都是因为礼仪的存在约束着.望采纳