什么是‘道’，关于修身

什么是修身,我们如何修身?~

道家崇尚自然，返朴归真；主张唯道是从，无为而治；强调人与自然之间，人与人之间的和谐关系。道家思想的哲学基础是天人合一思想以及传统的整体思维方式。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端，主张绝对虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定文明的价值；因反对权威和社会的等级秩序、批判社会弊端而放弃社会责任、淡漠参与意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际的社会改革措施，等等。 儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。包含了中华民族优秀传统思想的主流，如仁政爱民、以德治国和尊师重教等等；儒家思想有利于统治者的统治
道家的“出世”观点不利于统治者追求“人人为我，建设祖国”的状态 佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看众生都苦，于是发愿要普度众生。
佛教是由释迦牟尼在2千5百年前创立的，他那一法门的特点就是“戒、定、慧”。戒就是戒去人世间一切不好的欲望，达到无欲无求；定就是打坐实修，增强自己的定力；慧就是达到大智大慧，最后开功开悟。
现在的世人是很难理解修炼人的。因为现在的人都讲究现实，还是眼前实实在在的利益来的实惠。

1．怎样入静 所谓入静就是让散乱的意识先系于一处，然后连这一处也去了，使之归于周厚。念经、念佛、数数、听息、观想和集中精力想一个你所关心的问题等都是较普遍方法。具体应用时，以上述方法将表层意识固定于一点，时间长了，表层意识累了，那一念也就自然忘了，这就是最初的入静。还有一种通过观念之源的方法也可入静。念头来时，你顺着那一念追下去，观看它来自何处。只要这样一做，那一念就自然消失。实际上，对入静的问题习者不必太在意，当本心发露后它会自然得到解决。 2．入静以后做什么 对大多数人来说，入静之初很容易迷糊过去。这是一种昏沉定，主要是意念力或体能过弱所致。经过一段时期后会慢慢过去，之后的入静则完全在清醒的状态下进行。当你把所系的那一念缓慢地轻轻放开之后，会进入一种似有意似无意的境界。这时，你的意念好像化入体内外的整个空间，对一切物、事都不着意，但体内外的一切变化又全都能被你所感受到。如此入静片刻，会自然发生静极生动的现象，脐下小腹处将产生气觉或气动，这是周天运转的信号，往下就该做循环转化的周天功夫了。 3．转周天之法 入静，静候气机静极生动。气动后，意随气走，先将意住于气动处，蓄能。自觉能量充足后，以意助气使之慢慢晃动起来，片刻后停止，继续观照蓄能。如此重复，期间尚可加入前述前憋后助之法，直至真气通过此关。仿照上述方法，让气机自寻路径，依次通过所有气阻之穴复归原处，就算完成了某一层次周天的首次循环。对任一层次的周天运行，首次循环都是最困难的，既耗时又费劲。之后的循环就便当多了，一次循环仅在一呼一吸之间。当某一层次的周天转到几乎无感觉时就又该入静了，这时，需要你做的就是静候真气归位进入下一层次的周天运行，你又该重复本段开头所述的操作内容了。 转周天有两点最为不易。一是静候气机静极生动；二是转到一定程度后应及时转入下一层次，不要贪恋当前气机通畅舒适之境。前者要求你有足够的定力和意念力，后者则需要你有很强的自制力和舍的心态。很多习练者就是因为没有掌握这两点，而停留于某一层次不得进步的，在此着重提出希望引起习者注意。 周天的层次无数，能体的每一个能级都对应有一个周天。小的不算，光大的层次就有表皮、皮下、肉体、骨外、骨节和骨内几重，每一层周天又有点、线、面、体之分。对首次循环而言，层次越深，难度越大，相应的痛苦程度也越甚，没有相应的修心基础实在是很难走完全程的，习者当察之。 4．如何助气过关 助气过关，意指循环过程中气机阻于某窍穴时，用适当的方法和手段使之顺利通过。关于方法，在前面已有所交代，这里再对所用的手段细述一下，所谓手段，这里指的就是肉体、呼吸、声音、手势和意念。对于气态层次的能体循环，通过肉体的运动，使气阻处伸展和活动开，是助气过关的有效手段。随着能体层次的增加，化开气阻窍穴的主要手段依次变为呼吸、声音和意念。通常，能体层次越高，意念的效果越显著。反之，肉体活动关节的方法就越灵。就手势而言，掌心向下，利于气势下沉，平心静气。掌心向上叠置于腹前，气将上行，其势缓、粗。合掌于胸前，气成锥体之形(锥体顶点为掌根对应的高度)由下往上在人体相应部位汇成一点上冲，上冲气的粗细与两手手指的间距相当。由于一坐中的状态变化很多，所以上述手段的应用也是很活的，需要修习者自行体验掌握。 5．一坐的内容 一坐的内容依次如下： (1)盘腿入坐，调身。 (2)排除上次出坐以来人体所积之浊气。浊气的来源主要是：饮食、环境、劳作等。 (3)正思，入静。 (4)达到或超过上一坐所到达的层次。 (5)收功。 通常，一坐的时间有30—40％用于第一二步，30％左右用于第三步，约15％用于第四步，15—20％用于收功。 6．用功重点变化序次 筑基：活动肌肉、关节；排病、强体、健身。 精满气通(炼精化气)：化肌活血，练内脏；转精戍气，排宿疾。 气满化神(炼气化神)：气化成神，使大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。 心花初开，使心口所堵之物慢慢层层剥离，片片碎落，渐露本心所仕。 神满入虚(炼神还虚)：将人体化入宇宙。 7．日常修身法 (1)一切时、一切事中设法做到松身、松心。 (2)行走时全身放松，脚跟落地。 (3)工作或做事时专心致志，一心一意。 (4)按时作息，定量饮食。 (5)凉水擦身，热水洗脚。 (6)有空可常用双手搓热后擦脸，掐耳，拍打头部。 8．本心发露如何知晓 本心发露后会有下列明显觉受： (1)心态由内往外自然安样，这种样和的心态不受任何外在条件影响。 (2)入静时心无烦恼，念来念去随顺自然，不易着相。 (3)阅读《心经》、《六祖坛经》、《金刚经》等佛教经典及禅宗公案时，会有身心共鸣之感。 (4)对各种修行之法彻底明了，从此不易受惑。 根据上述内容你可自行判断，当然，若有条件最好能找一过来人印证一下。 五、修身与修心的关系 通常认为修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作小车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，小车才能顺利前行。当然，实际修行过程中，身与心这两个轮子总是处于变的状态，但只要能调得过来，车子也总还是能前行的，只不过行车的轨迹或左或右来回摆动而已。因此，从这一点看要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。实际上，修身与修心也可看成是一体的，修身只不过是修心的一个具体方便，修身与修心的区别仅在本心发露之前才显得较为明显，一旦本心显现后，两者就是一回事了。所以，佛家主张由心入门，实在是把握住了修行的真谛。不过，由于我们常人的福德智慧太浅，从心地上下手实在不易，故退而求其次，将改变肉体作为最初的目标，所以才有了我们前述一车两轮的说法。这种状况，一旦到了本心发露的境界也就自然合一，逐渐过渡到身心一体的修行状态。此时，也就无所谓修身与修心的区别了。印 证 在前面的介绍中，我们的重点是解决修行修什么和如何修的问题。这一章将谈谈自我修行过程中，不同层次的觉受及身心状态，以便习者在修习期间能有一个参照。 一、肉体 实践表明，修行是一个正行正受、即行即受的过程。随着习者的修习层次逐渐由初级升到高级，其肉体及由此而产生的觉受也都会有相应的变化，这种变化可以用来间接表征你修身所取得的成就。 1．肌体 肌体在这里主要指肌肤和肌肉。由于初习气功者身体状况不好，体内存有各种各样的“毒素”，因而其肌肤是不洁的，常有油腻之物从毛孔排出。同时，肌肉也比较僵硬，横向纤维较多。随着修习层次提高，体内“毒素”被慢慢排除，肌肉会变得越来越柔软而有弹性，肌肉纤维的走向也趋于顺直。当你修出纯阳之体后，再与当初相比，就会发现肌体已大大的不同了。这时的肌肤洁净而有光泽，体表的排出物里乱七八糟的成份大为减少，质地与水差别不大，因此长期不浴也不会感到不适。就肌肉而言，若放松，则触手如绵，若绷紧，则坚如金刚。同时，肌体的痛感明显减弱，排毒功能强化。如果你是习武之人，到此时大概金钟罩的功夫也自然有些功底了。上还觉受，与你的修身层次是成正比的，也即肌肤越净，肌肉越滑顺，痛感越弱，你修身的成就就越高。 2．关节状态与用力情况的变化 和肌体相似，人体关节的状态和用力的方式及力度，也将随着修行层次的提高而变化。初习者的关节往往僵而涩、滞而不通。随着气机的流畅程度增加和升华，人体骨节之间会慢慢伸展开，并逐渐充满类似润滑油似的液体。自然，实现这种转化的过程是漫长的。开始时，想使骨节撑开不是一件易事，需经过一段时期刻苦的训练才有可能。骨节的申展通常从脊椎开始，逐渐延至背、肩、颈椎、四肢和胸椎各关节。骨节撑开的第一个感觉是觉得骨节发涨，骨节内好似有东西在拱动，使你不自禁地想伸展活动一番，稍一活动，相应的关节部位就会发出“僻哩啪拉”的爆裂声，这种状况会持续一定的时间。当这种响声逐渐消失的时候，你的骨节就差不多全撑开了。此时，你会感到伸展开的骨节之间异常轻盈充实，举手投足之间，稍一用意便可力透指足。当然，这种骨节的响与不响也不是绝对的。骨节撑开后，由于种种原因有时其间也会渗入一些其它的物质，骨节自身的间隙也会变小，这时要是有意活动一下，仍然会发出骨节的爆裂声。 除了上述关节状态的变化外，在用力的方式上，修身有成的人与常人也不相同。一般人用力主要靠的是肌肉收缩，而修身有成之人用的是活力，力与意是同步的，所谓意到力到是确有其事的。力的产生是瞬间的事，而且好像是从骨子里生出来似的，贯穿每个指尖或足尖。同时，由于肉体绵软，所以当你用手拿捏时，其作用点面积减小，仿佛是骨头宣接触体，不但显得有劲，而且还是硬邦邦的。这时，你若想练习点穴和推拿，相信将是一件很容易的事。 3．身轻或身空之感 这种感觉和人体气机的气质及畅通程度有关。真气运行的通道越宽敞，气质越柔，身轻的感觉就越明显。当肉体完全练通至与宇宙相溶的境界，身空的感觉就自然出现了。这种感觉是很奇妙的，整个身子仿佛化了以的，似有似无，可大可小。当然，这只是一种感觉，你的肉体实际上还是在那里呆着履行自己的职责。 身轻或身空之感的产生，也可以理解成是大脑对人体触觉信号的起始感受值提高，以致在一般条件下人体对外界的感知都被大脑给排斥了。事实上也只有如此，大脑才有可能进入定的境界。自然，感受值的确应该是随意的。当你需要时，你应该也有能力把它调得很低，即只要愿意，你也能够感受很多常人所无法感知的东西。
4.音色及音调的变化 这种变化是由于修身使肉体变软变柔所致。由于肌肉纤维的柔顺化，使得与发音有关的各个器官变得更加富有弹性。因此，发出的声音其音色及音调都会变得更加柔和、更加滋润和更具磁性，其语言也更富有感化的神力。 5．大脑 常人的思维一般只在大脑皮层上进行，整个大脑内部几乎是一块木头。随着修行层次的提高，可以使这块木头慢慢化开，并逐渐变得轻灵起来。那时，你会感到脑力异常充沛，大脑始终处于放松而清醒的状态。 6．骨质的变化 普通成年人的骨质显得比较沉，骨中的胶质成份较少。修身至骨周天通了以后，这种状况会逐渐发生变化。骨中的胶质成份开始增加，骨头变得越来越有韧性，而且重量也有所减少。 二、气觉(能体) 这里所说的气觉，是指以本心为绝对参照系时对能体的感受。从初级到高级，能体依次由气态变成光态，其相应的感受是不一样的。层次越高，感觉越细柔。而功力越高，则能体的密度或强度就越大。注意，层次和功力是两个概念的问题。前者反映的是能体的质(气、波或光?)，而后者只表示某一质体的量(气场或光场的大小及强弱)。当能体、本心与宇宙本体三者相溶成一体时，真空妙有的真如实相境界就立显眼前，其具体觉受请参阅有关的佛经，因为能说的都已被先圣们说尽，实难再容作者多言了。 三、心态 常人的心态是烦燥不定的，看什么都不顺眼。修行可以改变这种状态，使你逐渐去烦入静，变得祥和中正、心气顺达。心态的转变似乎是量子化的，心头去掉一件事，心胸就畅亮一些。待到心头所覆积垢完全清除，本心现露后，你的心态就会自然进入一种崭新的境界。其时，内心将充满安详。放眼周围，但见山河大地一片光明，花草树木真切相通。纵观人生，才觉仙俗乃是凡人语，地狱净土由心造，真个是不似神仙赛似神仙了。心态转变的另一特点是凡事不着相。具体言之就是此心如镜，物来显影，人去镜空。注意，上述境界完全是自然状态，决非刻意所为之事。 四、定境与智翘 定境与智慧的获得，乃修行之必然结果。不过，对不同层次状态，其间的差目是很大的。 1，初级阶段 定：本阶段由于习者心浮气粗、意念力弱，还谈不上定的问题。习者于具体用功之时往往思绪繁纷，很难入静，好不容易系心于一处了，又开始打盹犯迷糊。即使偶然能有所入，脑子也是木木的如同浆糊，真是可怜。 慧：相对于原来不练功而言，一日之中大脑处于最佳工作状态的时间开始不断增加。比如原来一日的时间中，最佳工作时间占5％，现在可能增加到10％、20％、30％、50％或更多，虽说已有所收益，但毕竞未有质的变化。 2．中级阶段 定：经过努力，已有可能将意念定于一处并持续一定的时间，但定境偏木、偏死。 慧：与初级阶段相似，仅是在原有慧力水平上最佳状态的相对延长。 3．高级阶段 定：随着本心发露，步入真定境界。一日之中，无论吃、喝、拉、撒、行、住、坐、立、卧、作、息，均入定中。但此定尚属浅定，仅限内心安详而已。定中可觉本心、能体、肉身及环境仍独立共存，虽有交溶，然总有边界，故未入上流。 慧：此阶段慧力开始有质的升华，整个大脑(不仅仅是大脑皮层)都可用于思维。其特点是直觉和灵感思维明显增加，许多从前无法理解或难以思考的问题，现在一下变得一目了然，答案现成。其智慧增加的感觉仿佛一下从二元坐标系进入了三元体系一样，原来在地面难以观察的复杂局面，现在从空中往下看一清二楚。此景此境若非亲证实在是难以想象。 4．更上一层楼 定：向着本心、能体、肉身及宇宙本体互相溶和，入定出定无有分别的境界努力。 慧：至真无真，至慧无慧，顺应自然，返朴归真。 五、本心觉悟 1．发露：本心发露的最初感受，是自觉在心底深处突然出现了一种新的能场，该能场不受任何外力所扰，从一开始就处于如如不动的状态，其性至柔至刚，不垢不净，非空非有，不生不灭。从此以后，入静的问题自然得到了解决，一切时中，内心的那一方天地总是处于平和安定的状态。 2．培固：本心初现使你对道体开始有了真切的感受，然而这时的本心还被禁锢在一个很小的空间内，需要不断使之壮大。本心的培固，过去的古德们也把它称作 “牧牛”，这是很形象的比喻。通过培固本心，你会逐渐感到原来本心所处的那一块天地，随着时间的增加会慢慢变大，覆裹在其外的尘垢渐趋减少变薄，直至最终仅剩一层膜状的外壳。 3．相溶：相溶有三个层次。第一个层次是本心与宇宙本体的相溶。它是以bao guo本心的膜状外壳po sui为标志的，到此境界你自然会有一种与一切生命之间心息相通的感觉。本心、宇宙本体和能体的相溶是第二个层次。其特点是能体与本体(含本心和宇宙本体)的密度差消失。肉体化入本体则是相溶的最后一个层次，也是最难实现的。古往今来有此成就者实在寥寥，但这肯定是值得奋斗的真实境界。

人一般向往着两种追求，一种是精神领域的满足跟，物质领域的追求，当两种追求都抛弃的时候就没有欲望了，无欲者即得道者！

道中道，非常道

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夹江县17667334240： 什么是道???？
淡石苁蓉： 而道,道家,佛家,儒家,法家等的观念各不相同!而在我们平常人眼中,道也有很多,有平常行走的,脚下踩着的.当然最重要的就是心中的道!老子在【道德经】里讲道拓展到谈宇宙,谈人生,谈政治.提出天地万物的本源不是天帝,而是“道”.人生有两个特点:自我而言,将就珍惜身体;人与人之间而言,主张柔弱不争.有道之人少私寡欲,见朴报素,传奇醇和,加强自身修养.其中一个特色就是以退为进,以静制动!老子提出“无为”,具体说,就是要求君王顺民心!其实,我们自己心中的道就是远离尘俗,自我反省 ,提高修养!做最真的自己!!!!! 二肥,最后一句话:“道可道,非常道;名可名,非常名.”

夹江县17667334240： 道家所说的“道”是指什么?追求的是什么?如题 谢谢了 - ？
淡石苁蓉： 道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰,无所不在,无所不包,万物都是从“道”演化而来的.三清尊神则是“道”最初的人格化显现,人类通过某些方式可以达到与道合一的境界,这些人称为后天神仙,最高修为者也可以达到天尊. 在修身方面,道教讲究“人天合一”、“人天相应”、“无为而治、不言之教”,讲究“虚心实腹”、“归根复命” 等等.道教重生恶死,追求长生不老,认为人的生命可以自己做主,而不用听命于天.认为人只要善于修道养生,就可以长生不老,得道成仙.

夹江县17667334240： 老子提倡的“道是什么” - ？
淡石苁蓉： 老子用自已独特的见解,为我们解化宇宙苍生.道,具有自然无为,无形无名,既看不见又摸不着,又不可言说的特性;它是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原初形态,又是超越一切有形事物的最高自然法则.大道无形无名,却孕含着一切有形事...

夹江县17667334240： 什么是“道”?？
淡石苁蓉： 达到“上善若水”的境界!

夹江县17667334240： 道德经里的道是什么意思 - ？
淡石苁蓉： 问世间,情为何物?直教生死相许.问自然,“道”为何物?直教贤圣魂牵.从公元前500年前的春秋战国,直到今天的二十一世纪,两千五百年多年来,老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵,版本数百个,注译千万人,真不愧万经之首,...

夹江县17667334240： 什么是道?道是什么意思了? - ？
淡石苁蓉： 道的概念,并不是虚构的,而是老子直觉思维和理性思维相结合的产物.道作为最基本物质,是宇宙万物之母;作为最一般规律,它贯穿于宇宙、社会和人生的方方面面.“道”所反映的是万事万物的最大共性、普遍本质,是宇宙间的基本规律...

夹江县17667334240： 道和术分别是指什么?？
淡石苁蓉： 道,是自然运行的规律,也是人修身养性之本.术,是人遵行自然规律的做事方式,也是人的驾驭之道、进取之道、防御之道.道,在人没有出现的时候,就已经存在了,只是有实无名罢了.而术,除了动物界的弱肉强食之外,唯有人把它更进一步地发扬光大了.

夹江县17667334240： 何为人?何为道? - ？
淡石苁蓉： 修身:就是使自己的心灵得到净化、纯洁. 养性:就是使自己的本性 修身养性不受损害.通过自我反省体察,使身心达到完美的境界.个人修身不仅饱含了为人、修身、处世的智慧,还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸 1、...

夹江县17667334240： 何为道?修其身亦是修其心?如何修炼可以立地成佛,升往极乐? - ？
淡石苁蓉： 在中原的佛弟子看到你这么说是不认同的,他们会认为心灵的修炼就可以了,对修身认为是忘念,修身实则是吐呐之术及脉络的运行.练气只是佛门帮助入静的方法,并没有深入的修习.

夹江县17667334240： 什么是道?什么是佛? - ？
淡石苁蓉： 道是讲究天人和一,是人与大自然的一种和谐,是通过人体来调动天地. 佛是讲究修身,也就是修炼自身使之完整,也就是自己是天地. 佛道不同.