七十二天：【论语集解75】士不以恶衣恶食为耻

~ 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“一个读书人立志求道，却因为穿得不好，吃得不好而觉低人一等，这种人是不值得与他讨论道的。”

读此章，脑海里即刻跳出《平凡的世界》里的孙少平年少求学的窘境：吃不饱饭，穿不暖衣，饿得两眼昏花，还得一天到晚干体力活。但这对孙少平来说，也许还能忍受，最令他感到痛苦的是由于贫困而给自尊心带来的伤害，他渴望穿一身体面的衣裳站在女同学面前，他愿自己每天排在买饭的队伍里，也能和别人领一份乙菜，并且每顿饭能搭配一个白馍或黄馍。这不仅是为了嘴馋，而是为了活得尊严。后来，当他沉醉于读书，贫困带给他的自卑感就没那么强烈了。他开始大大方方地与同学交往，由于读书多，许多人都爱听他讲书中的故事，这让他从中找回了自信与尊严。只是多读了点书，就能让一个人超越现实的窘迫，不再因恶衣恶食而在人前抬不起头，可见读书能充实人的德性，获得精神维度上的自我确认。所以，我将“士”字，译为“读书人”，是想劝勉读者，普通人都可以通过读书，找到安身立命的所在，不致在物欲的追逐中迷失自我。

李泽厚将“士”译为“知识分子”。在文化教育普及的今天，可以说人人都有文化、有知识，而“士”的要求不只是有文化有知识而已，还要有“使命感”，这也正是“知识分子”的本义，这是李泽厚站在自身学者层面发出的期许。

而士的古义见《白虎通·爵篇》“ 士者，事也，任事之称也 ”，士，就是为官家做事的人。“ 士居四民之首，其习于学，有德行道艺者，始出仕亦谓之士。 ”士出生于平民阶层。四民，指士、农、工、商，士排在首位。士人自小接受文化教育和技能培训，具备一定才干，且德行称表乡里，就能被贵族聘为家臣，或出任国家官员，这就是“出仕”。可见，在孔子时代，士是由平民社会升入贵族阶层的一个过渡身份。

士因出生平民，又为官家做事，终日出入官邸，耳闻目染贵族锦衣玉食的生活，难免有非分之想。就如孙少平，在乡下吃糠咽菜，破布烂衫，心理无有不适。可一到县城，在城里同学优越条件的映衬下，自尊心就受到极大挑战。纵观那些落马的贪官，很多来自农村，幼时家境贫寒，他们对财富的免疫力往往不及官家子弟，至少门限要低得多。哪怕日后身居高位，与友闲谈，仍喜欢吹嘘关系、显摆权力，也是其骨子里的“卑贱”作祟。而那些官宦子弟，打小对权力与财富司空见惯，就觉得不值一提。贫富指财富多寡，贵贱指地位高低，也可引申为精神境界的雅俗。这世上有富而贱的暴发户、土豪、纨绔子弟，也有贫而贵的精神贵族。如颜渊“一箪食，一瓢饮，在陃巷，人不堪其忧，回也不改其乐”是也；孔子“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云”是也；子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”是也。贫者，要去除其根性的“卑贱”，光靠财富积累无济于事，唯有“志于道”。

孔子是历史上首位以平民身份设教传道的教育家，来孔门求学的多为平民子弟。孔子首先教弟子们“志于道”，使其贵乎形骸之内，而忘乎形骸之外。衣食之欲，是人正常的生理需求，“食无求饱、居无求安”，是合乎道的生活方式。而以衣食之恶为耻者，乃是在满足生理需求之外还有欲求，不满足于吃饱穿暖，而是想吃得好、穿得好，倘若衣食不如人，就觉得没脸见人。其穿衣吃饭有取悦他人，与他人攀比之欲，心已放逸于形骸之外，其志在名利而非道。

谋道者不必谋衣食，志之者物不能夺也。“八佾舞于庭”、“三家雍辙”等大逆不道之举，皆始于“耻恶衣恶食”，爱华丽甘脆。奢侈之欲一旦打开，岂有穷乎？士若不志于道，便有此人欲之危。

古人痛下决心做大事，皆由“耻”字而发。故曰“行己有耻”。“ 物耻足以振之，国耻足以兴之 ”，士不以其当耻为耻，而系情于衣食之间，足见其立心甚小，明代吕坤在《呻吟语》中写道：

“耻恶食恶食”人欲也。心存人欲，行事岂能合乎天理。平日里深谋远虑皆不出七尺之躯，却口口声声志道、行道，是以空言欺世，率天下而为伪者。

道不虚行，故夫子言“未足与议”，以绝之。

后记：这文章怎么这么难写，整整读、写了一天。

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