佛教三种魔的特点

佛教里的魔是什么？~

魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。
1.蕴魔
蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道，表现就是五蕴炽盛。
2.烦恼魔
烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。
3.死魔
它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔。如果我们心里消极悲观，对生命没有正面的看法、不珍惜生命，那可以说就是死魔的影子。
4.天魔
天魔是指欲界天的第六层天——他化自在天。我们要出欲界时，要经过他化自在天天主这一关的考验。因为他不希望我们出欲界，即使我们修行要进入到色界，都可能会面临这种魔障。

扩展资料：佛教中的魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。佛教认为,任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。若梵汉并举则称为魔障。魔，梵语魔罗的汉语简译。在佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。
在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

　　魔之分类有∶
　　(1)内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。
　　(2)五阴魔、烦恼魔、死魔三者，《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）‘见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。’此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
　　(3)烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）∶‘烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。’
　　(4)天、罪、行、恼、死等五魔，出于《骂意经》。乃于上记四魔，复加罪魔。
　　(5)《涅盘经》谓四魔加无常、无我等四倒，而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔，故成八魔。
　　(6)《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，并释云（大正45·348b）∶
　　‘可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饥渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。’
　　《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔，并释之云∶贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境，起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定，不求升进为三昧魔；悭吝法，不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。
　　◎附二∶《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉（摘录）

贪！ 嗔！ 痴！
佛魔只在一念间！
不管你修得多好，出家多少年，修行多少年，只要在一件事上的正念不足，私心，妒忌心，嗔恨心，贡高我慢心，都因为正知正见不足，稍稍一溜号，那一刻，你所说所行所为，就是“魔”。
就像神秀，当时众师兄弟吵嚷要去追六祖慧能，想抢回衣钵，而整件事起“因”在神秀，可是神秀却“认为”他没有“要求”全寺师弟去做什么，与他无关，还说什么“慧能能不能保住袈裟衣钵但随天意”，却不知他当时既已被“魔”所使，如果有正知正见，应该立刻禁止师弟们，既然五祖已经把衣钵传给慧能，那慧能已经是六祖的身份，应该听从师父的安排，神秀虽未“指使”，却没有“禁止”，起因在神秀，所以，也就产生了因果，导致全寺出家之人，和尚们执刀杖追杀慧能，行为上比强盗还恶劣，犯下“欺师灭祖”的重罪！而全寺修行弟子犯的贪嗔痴杀戒，又导致了一场大火烧毁东林寺的“天谴”，连累全寺修行人共下地狱，这样的重罪，神秀要多少劫才能赎罪？
虽然说成佛成祖必须要经过“魔考”，可是发生在修行人出家人身上，被魔一念利用，一念控制，一步走错，万劫不复！
没有正知正见，谈何修行成道？
这个公案再一次实力打脸了神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，非但没有开悟，而且停在“口头禅”，能说不能行的层次！
也没能真正认识到“本来无一物”，还在名闻利养利益关系里“烧杀抢掠”！
那时怎么就不能“反省，自省，警醒”自己的“起心动念”？？？
神秀的公案，还曝露出那些支持神秀的师弟们，再走世间“欲望权利，名闻利养的利益关系”！就像后来宋太祖“黄袍加身”，拥戴者从“利益”出发，领导者的“四梁八柱”，一人之下的利益关系.....，在现在现代各个寺院里还有“嫡系”之争，争这些的还都“理直气壮”，而不知和修行悟道“背道而驰”！
神秀非但不自省，还搞出了渐修的禅宗，当时武则天几次请慧能没有请到，就请神秀，神秀还被敕封，等等。
其实现实中的出家的在家的“神秀”何其之多！嫉妒心“憎嫉善人”的恶业恶行随处可见，明明知道某一人修行比自己好，见解比自己高，却“排斥”“抵触”“封杀”“造谣”“诋毁”，打击踩压，而不是三人行必有我师的正确的学习态度，追随善知识亲近善知识的正确做法。
永嘉大师是通过《维摩诘所说经》悟道，出言暗合祖意。而玄策却当面说“无师自悟，天然外道”！后来永嘉大师与玄策拜见六祖，经六祖印证之后，只住了一宿，立刻离开，也是怕“别人”“妒忌”以致发生别的事情！
佛非从外得，自心做成。魔也非从外来，自心使然！
在灵鹫山中，文殊师利菩萨替大众向佛请问：甚麽是金刚心呢？金刚心总持论云：善男子！善女人！云何名：『金刚心』？曰：此『心』人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉，本等之心。何以故？一切善恶，皆出自心。
自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦！心是身主，身是心用。所以者何？佛由心作，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能做天堂，心能做地狱；心能做佛，心能做众生。是故心正成佛，心邪成魔；心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福之种子也。
没有正知正见，修也白修，不如不修，修也成魔！自己在做魔的子孙，为魔工作还不自知！

修行人最易中招的三种魔！
一、以功德自诩之魔：
有些“修行人”在生活中，依靠自己的能力，或魔王的加持力，或者依靠上师三宝的威力，及其它因缘聚合之力，自在了种种谛实加持。比如说，让别人的疾病马上消失，遣除种种灾难等。此时如果他心里想：本来这个人很可怜，但通过我的法力马上让他获得了快乐，所以我是获得授记的菩萨，或我应该具有如是功德。或者他想：我现在所作所为皆能利益众生，其它诸佛菩萨在相关经论里肯定给我作了不退转授记。总之，他认为自己是已得授记者，或者说是不退转菩萨。若有这样的执着，那就说明他安住于增上慢的状态，是智慧浅薄或智慧没有成熟的着魔者，并没有真正获得不退转的果位。
二、由名而来之魔：
下面讲由名称而招来的魔。
有时候魔王波旬变成佛陀、帝释天、婆罗门、比丘、在家男女等形象，或身着他们的装束来到菩萨面前授记说（因为突然来了一个陌生人，也讲了很多有道理的话，所以很容易生起信心）：你叫什么名字，你父母叫什么名字，你父母的父母叫什么名字……整个七代之间的名称全部一个一个地说出来。然后还迎合他的意乐说：再过多少年，在什么地方、在什么情况下，你将成佛，那时你的佛号叫什么，你度化众生的数量是多少；你现在的修行境界也很不错：包括具有头陀行的功德、所守持的清净戒律、思维的法义、所修的法等别人知道不知道的很多情况都一一道来，以及未来自己如何获得功德，也讲得清清楚楚；前世受了什么样的戒，造了什么样的业，有如何的智慧、法力等，也一个一个地讲出来。在那个时候很多人都会产生信心，认为它说的是对的：我马上要成佛了……并生起傲慢。由此可知，这就是智慧浅薄的着魔者。
现在世间有些着魔的人经常讲：你的前世是什么，我的前世是什么。甚至还说在五百年前、一千年前、一亿年前，你在这个地方变成什么，当时我对你如何好，你对我如何如何。在他们编造出许许多多虚幻世界后，有些智慧浅薄的人也觉得确实是这样。在历史上，这样的事非常多，现在也有。
三、以寂静自诩之魔。
可能大家也清楚，寂静分为外寂静和内寂静，即外境远离愦闹、内心远离种种寻思分别念。但很多菩萨或发心者，在得到所谓的寂静后就产生傲慢心，这很不好。所以下面一一分析，哪些寂静应该具足，哪些寂静具足也不一定有真实利益。

关于佛教讲的魔的问题，建议您看看楞严经。经中佛祖讲了五蕴中的五十种阴魔，非常详细。色受想行识五蕴中，每一个色阴宇区都有无数阴魔作祟，何止三种。修行之人需要认真了解，不可执着任何境界，否则功亏一篑，后果不堪设想。

佛教所言之魔并非三种 可能指的是身-囗-意 权且说一下 身为贪 囗为嗔 意为痴 即为色身所求享乐 而意生种种不善为痴 因欲求不得而口出不逊 色身对应四阴魔 即地阴-水阴-火阴-风阴 若欲夺他人财 为地阴魔 欲邪淫他人 为水阴魔 若陷害他人 为火阴魔 若嫉妒他人而挠事非 为风阴魔 凡这四阴魔之事 必受报于色身而相对应之病苦 囗则属于颠倒狂魔 意则属于心魔 实则魔魔互通 一魔生则万魔来 凡是人之所生的魔(魔界众生除外) 皆在死魔范畴 因人生诸魔相 必先迷心窍 坏色身四大之和合 除恶业真实 剩下只有受苦报 亦称三毒

佛教只有四魔或十魔军，没有三种魔。
贪身是死魔，贪女色是天魔，贪邪见是烦恼魔，贪物质是蕴魔。

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高要市17124291760： 佛教中魔都有哪些 如何去除 - ？
邬乐康氏： 佛教之中,略说有四种魔:其一为“五阴魔”;因众生未断我见,执五阴色身为我,修行中常为五阴魔困扰.此五阴魔,其实并非外来.其二为“神鬼魔”;天道、鬼道众生中,有大福德者即为此一类,是外来之魔.其三为“天魔”;天魔是欲...

高要市17124291760： 在佛教中,魔是怎样的存在? - ？
邬乐康氏： 魔不一定都是青面獠牙的,它不一定是一种有形的,有时候会表现为你修道的障碍,外界的诱惑,乃至变化为本尊等等.一般人烦恼非常粗重,用不着魔来引诱,你自己就把自己毁掉了.其实魔也是过去世修行才得到他现在的神通等等,按照楞严经所说的,因为淫欲心没有断,这些修行没有成为解脱的因,最后变成魔的福报,所以他生到他化自在天,成为天魔等,虽然看起来他的形象也是像仙人,非常庄严美好,但许多没有证悟空性的魔呢,他会去障碍修道人.从究竟来说,这些魔也是我们自心的幻化.

高要市17124291760： 佛教中的魔鬼? - ？
邬乐康氏： 魔和鬼是两个. 【 魔 】 《 佛学大词典 》 梵语ma^ra,巴利语同.全称为魔罗.意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍.又称恶魔.指夺取吾人生命,而妨碍善事之恶鬼神.'魔'字,旧译作'磨',至南朝梁武帝时始改为'魔'字.据...

高要市17124291760： 请问道家和佛家一个问题:魔有哪些种? - ？
邬乐康氏： 魔是利己的起心动念.表现在情绪的强烈变化和微细变化当中.也就是说思想的起伏不能很好的调节.而“磨”是慢慢演变成的.人所不能很好的发觉. 而佛译名心“清净”,是能调伏这种起心动念,乃至于化为正确的观念.用而不留. 起心动念重(烦恼)的人,才开始调整自己.寻找心灵的出路.而有缘接触佛法的人,才明白魔与佛在心灵之间的作用.就好比水与冰在不断的转换,慢慢的发现其内在的湿性!

高要市17124291760： 佛法中的魔是如何定义的,一个人被魔摄心了是怎么样表现 - ？
邬乐康氏： 阿弥陀佛!师兄,佛法中对魔的名相,一般是指对相的强烈执着.依持这样不同执着,对魔的名相有不同的划分. 一般说魔有五种: 一,烦恼魔,指自心生起的烦恼; 二,五阴魔,又称五蕴魔、阴入界魔,即五蕴所生的种种苦恼;这一块楞严...

高要市17124291760： 佛经上讲的50种阴魔具体指社么 - ？
邬乐康氏： 一,蕴魔,色等五蕴,为众恶之渊薮,障蔽正道,害慧命者.二,烦恼魔,贪等烦恼,迷惑事理,障蔽正道,害慧命者.三,业魔,杀等恶业,障蔽正道,害慧命者.四,心魔,我慢之心,障蔽正道,害慧命者.五,死魔,人之寿命有限,妨修...

高要市17124291760： 以佛教的理念讲一讲“魔”字. - ？
邬乐康氏： “魔”者障碍也.用比较现代的说法就是以自己的错误思维方式指导实践既是魔.魔字是由“麻”字和“鬼 ”字组成,麻是麻木、麻烦,既是在不明理的前提下,遇到复杂纷纭的事物;“鬼”是见不得光明在暗地里作祟小动作,组合在一起就是魔.非常明显魔是障碍.宣化上人有个偈子:“魔是磨真道,真道则有魔,越磨越光亮,光亮还要磨,磨得如秋月,高空照群魔,群魔照退了,现出本来佛.” 魔有两种,一种叫做天魔,一种叫做烦恼魔.天魔为外在客观环境,烦恼魔是自性无明起用.内外不二,只要心态平和了,外在环境对你没有影响.

高要市17124291760： 佛教中有善良的魔鬼吗? - ？
邬乐康氏： 楼主初学佛吧?佛在经上讲过,魔王波旬和陷害佛的提婆达多,都是古佛再来,佛的很多弟子都是佛菩萨再来,说白了就是演场戏给凡人看,凡人是怎样才能成佛的.因为证到佛的境界,已经没有魔扰了,佛的境界是清静美好的.为什么要这么...

高要市17124291760： 学佛的深思,(想听听正真在学佛路上的想法)？
邬乐康氏： 佛教中亦有佛魔之别.佛教也讲到佛性、魔性,它们都是人心中、人性中两种力量----善的力量与不善的力量的外化,它们都没有离开人的本心.如果佛性得到张扬,就可以成佛;如果魔性得到张扬,就会成为魔鬼.在佛经中经常出现魔,说人...

高要市17124291760： 为什么有些学佛人做什么事都做不成 - ？
邬乐康氏： 那一个是魔考的现象 魔考的观念,不是出于佛教,而是出于一般被称为斋教的民间信仰. 佛教所说的魔,分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔.除了天魔之外,都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象.要得天魔的扰乱,必须是大修行...