孔子跟学生的关系是怎样的？

孔子的学生们和孔子的关系怎么样~

孔子最喜欢的学生是颜回，孔子学生3000，贤人72，最喜欢的只有颜回一人而已。

一是：论语中，孔子对颜回的表扬最多。有10次明确的表扬之语，这是孔子任何一个学生都无法企及的。

二是：表扬的强烈，不止一次的表扬颜回。且经常是讲只有颜回怎样怎样，或还有谁比的了颜回呢？只有我们俩怎样怎样等。溢美之词，难出其右。而且，孔子表扬颜回，根本不考虑别人的感受。

表扬颜回仁义:子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。（孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁道；其他人，只能十天半个月而已）。

表扬颜回贤德:子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（孔子说：“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！）

表扬颜回好学：1、有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也（孔子说“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。”） 2、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”（季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”）

表扬颜回勤奋：1、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（孔子说：“听我说话毫不懈怠的人，只有颜回吧！”） 2、子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（ 孔子评论颜回：“可惜啊！我只见他前进，没见他停止。）

表扬颜回聪明：1、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（孔子说：“我曾整天同颜回谈话，他从不反驳，象笨人。后来观察，发现他理解透彻、发挥自如，他不笨。” 2、子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”（孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”）

三是：再三的感叹，颜回死的太可惜了。

1、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（颜渊死，孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！” ）2、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：“您不要过于悲痛了！”孔子说：“过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？” ）3、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”4、有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也
颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。 [编辑本段]陋巷简居 颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前 538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。
阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。 [编辑本段]师从孔子 颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。
颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？
颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”
颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）
颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。
鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。
颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。
颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。
关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。
颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。 [编辑本段]随师周游 颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。
鲁定公十三年（公元前 497 年），孔子“堕三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。
颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。
颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。
孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。
颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以女为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。
鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。
颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。
鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！'子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。
颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。
鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。 [编辑本段]重归鲁国 颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。
颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然。
颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步入官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》）
颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。
归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。
颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。

当仁不让陨石，我到时早中我们可以看出孔子和学生的朋友关系

《论语》记述孔子与学生之间的关系，是平等友爱的关系。

孔子先后有三千学生，他不分贵贱贫富、亲疏远近，一视同仁，平等相待。

他的学生中只有少数是贵族，大多是平民。平民学生中有富有贫。子贡家庭富有，而颜回、曾参、仲弓、子路、原宪、闵子骞等都是穷学生；颜回穷到买不起碗，用竹筒盛饭，用瓢饮水，而孔子对他的赞许最多。无论贵贱贫富，孔子都诲人不倦，有问必答，严格要求，细心引导。经他教育的这些出身不等的学生，都成为当时社会杰出的人才，分别在政治、经济、文化教育等方面做出贡献。如果孔子嫌贫爱富，那些出色的出身贫寒的学生就不可能脱颖而出。如果孔子对富家子弟不严格要求，子贡不可能成长为著名的政治家和一代儒商。

孔子的儿子伯鱼(名鲤)与学生一同受业，《论语》中有一章记载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?(这里有问号)”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”(《季氏》第十三章)(学生陈亢向孔子的儿子伯鱼问：“你从老师那里听到与众生不同的教导吗?(这里有问号)”

伯鱼回答说：“没有。有一天他一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，不能用它来表达情志。’我回去学《诗》。又一天，他又一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过礼吗?(这里有问号)’我回答：‘没有。’他说：‘不学礼，不能在社会立身。’我回去学礼。我听他说过这两件事。”

陈亢回去高兴地说：“问一件事得到三个收获，知道学《诗》的意义，知道学礼的意义，又知道君子对自己的儿子不偏私。”)孔子亲近和爱护每一个学生，没有好恶和亲疏厚薄之分，对自己的儿子也不偏私，传授同样的知识，要求同样严格。学生子贡说自己的老师“学而不厌，智也；诲人不倦，仁也”。孔子正是以智者的睿智和仁者的爱心，不知疲倦地教育学生。他爱护学生，有的学生遭遇不幸，他极为悲痛，《论语》有以下三章：

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也!”(《雍也》第十章)(学生伯牛有病，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：“没救了，这是命吧!这样的人怎么会得这个病呢！这样的人怎么会得这个病呢!”)颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(《先进》第九章)(颜回死了，孔子说：“咳!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”)颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?(这里有问号)非夫人之为恸而谁为?(这里有问号)”(《先进》第十章)(颜回死了，孔子哭得面色改变。跟随的人说：“老先生太伤痛了。”孔子说：“有这么伤痛吗?(这里有问号)不为这样的人伤痛，还为谁呢?(这里有问号)”)孔子的学生伯牛，即冉耕；患的是麻风病，与探望者是隔离的，孔子还是去探望了，而且不怕传染，隔窗握着患者的手。颜回是学习最用功又能身体力行的学生，经常受孔子夸奖。“恸”字，郑玄注为“变动容貌”

，意为伤痛至极。孔子是主张“哀而不伤”的，因颜回之死，他也情不自禁地痛哭到伤痛的地步。他的学生中有一些是父子两代先后来受业的，如曾参及其父、颜回及其父。他的学生视他为父兄，他视学生如子弟。

孔子对学生既慈爱和温和，又严格和严厉。他也对学生发过脾气。一次是学生宰予在大白天睡觉，他予以严厉的批评：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛?(这里有问号)”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》第十章)(宰予白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕刻，粪土堆的墙不能去抹平；对宰予这个人何必去责备呢？”过了几天，又说：“最初我对人，听他的话便相信他的行为；现今我对人，听他的话还要观察他的行为。从宰予这件事以后我改变了态度。”)这一章有两段话，前一段以“朽木不可雕，粪土之墙不可圬(抹墙工具，这里代作动词)”，批评宰予不可造就；后一段批评宰予言行不一，都是丝毫不留情面的非常严厉的批评。这是由爱护产生的气话，因为爱之深，所以责之切。话是如此说，孔子并没有开除这个学生，还是继续教育。后世把孔子这句话通俗化，成为流传的名言：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬。”《论语》记录孔子还有一次对学生大为生气，那是因为学生冉求的错误行为：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”(《先进》第十七章)(季氏比周公还富有，而冉求还在为他向民众搜刮来增加财富。孔子说：“他不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓去声讨他!”)据《左传》哀公二十一年和二十二年，鲁国执政者季氏新订田赋制度，向农民增加赋税。冉求在季氏下面做官，季氏让冉求征求孔子的意见，孔子主张“薄赋敛”，不同意增赋。但冉求顶不住季氏的压力，在他管理的地方仍实行季氏的增赋制度。这违反了孔子的政治原则，孔子对冉求作出最严厉的批评。这位曾帮助季氏聚敛的冉求，经过批评，改正了错误，他们师生关系仍然很好。孔子六十八岁时，是这位冉求说服鲁国国君，把孔子接回鲁国的。

从这一章以及其他几章记录，我们可以看到，孔子和他的学生保持着终生的师生关系。孔子曾经推荐一些学生从政去做官，学生们做了官以后，仍常来向他请教，他也仍然关心他们，始终诲人不倦，有成绩给予表扬，有缺点错误给予批评指正，不像现代社会，有的学生毕业出了校门，连老师的姓名都忘了，在街上相遇等同路人。

为什么孔子和学生之间有这样良好的关系呢?(这里有问号)可以用八个字来概括：尊师爱生，平等友爱。尊师，如前面所引录的学生所言，老师“博我以闻，约我以礼”，充实我们的知识，培养我们的品德，使我们成长为人才。这也是现代人常说的，父母给我们生命，而老师培育我们成为有益于社会的人。明白这个道理，必然会自觉地尊师。爱生，如上文所讲的，诲人不倦，视学生如子弟，时刻关怀教导学生的成长，这出于为社会培育人才的责任心和使命感，出于对学生爱护和负责的爱心。尊师爱生的关系是相对的，没有出自社会责任心和使命感以及对学生的爱心，又何谈学生尊师?(这里有问号)尊师爱生必须建立在师生平等友好的基础之上。孔子是怎样做的呢？

孔子对学生襟怀坦白，事无不可对人言。

子曰：二三子以我为隐乎?(这里有问号)吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。(《述而》第二十四章)(孔子说：你们学生以为我有什么隐瞒吗?(这里有问号)我对你们没有隐瞒的。我没有什么活动不向你们公开，这就是我孔丘的为人。)孔子常年与学生生活在一起，尤其是周游列国十四年，一批批学生紧紧相随，朝夕相处，患难与共，彼此的思想性格、优点、缺点以及活动，都非常了解。孔子用渊博的学识来吸引学生，用高尚的品德来感化学生，用一颗爱心来团结学生。他平易近人，温良恭俭让，尊重学生，不摆“师道尊严”的架子，不自以为高出一等而居高临下、盛气凌人，实现与学生人格平等。

师生人格平等，首先是在真理面前、在社会正义面前平等。

子曰：当仁，不让于师。(《卫灵公》第三十六章)(孔子说：面临仁德的事，对老师也不谦让。)孔子拜见卫国第一夫人南子，本来违背当时的妇女不干政的原则，而且拜会这位被认为作风不好的女人，也有损名声，为此学生子路表示不满。孔子为了证明自己没犯错误，急得赌咒发誓，连说：“天厌予!天厌予！

”(老天惩罚我吧!)为了能够从政一展抱负，孔子曾经先后打算应召去公山弗扰和佛肸那里去，子路都提出批评性的意见。孔子并不以权威自居，俨然不可侵犯，老虎屁股摸不得，听不得不同意见。相反，颜回是他多次赞扬的学生，他对颜回也有批评：

子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说(悦)。(《先进》第四章)(孔子说：颜回呀，不是对我有帮助的人，他对我的话没有不赞同的。)他认为学生对老师不必完全信从，要有“当仁，不让于师”的精神，老师的话，说错了，可以帮助改正；说的不圆满，可以予以补充，这样才对老师有帮助。

全部《论语》，基本上是他们师生的问答或互相讨论的记录。《先进》篇第二十六章可以题名“侍坐”，是孔子与弟子们座谈个人志愿的记录。《公冶长》第二十六章也有同一主题的座谈记录，其中孔子也谈了个人的志向。他经常与学生在一起讨论切磋，《八佾》篇有以下记录：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?(这里有问号)”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?(这里有问号)”子曰：“起予者，商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾》第八章)(子夏问道：“《诗》里的‘笑时脸上的酒窝多美啊，眼睛黑白分明流转得多俏啊，洁白的绢上画着花啊。’这三句是什么意思?(这里有问号)”孔子说：“先有素绢才能绘花。”子夏说：“礼要在后面吧?(这里有问号)”孔子说：“你是给我启发的人，卜商呀，可以开始同你讨论《诗》了。”)这段记录子夏问《诗经硕人》中的三句诗(今本《诗经》无第三句)如何理解，孔子做了回答，子夏据孔子的回答又推进一步，提出美还需要以礼规范。孔子对子夏这样发挥《诗》的义理大加赞赏，认为子夏的发挥给了他启发和帮助。这段记录反映了师生间互相切磋，教学相长。

平时，孔子与学生相处不拘形式，谈话比较随便，有时说说笑笑，亲密无间，绝无高高在上、俨然不可冒犯的态度。《史记孔子世家》记：孔子在郑国与学生失散，子贡到处寻找老师，有人告知东门外有个人“累累若丧家之犬”，子贡找到孔子后把这句话相告，孔子听后并不恼怒，笑着幽默地说：说我“似丧家之犬，然哉!然哉！”可见他们师生在一起说话不受拘束。

“师道尊严”那一套，是后来人搞的，与孔夫子无关。孔子与学生亲密无间，靠的是尊师爱生、师生平等、团结友爱、教学相长。孔子周游列国，一茬茬学生相随，除了赶车的，学生一律步行，最多时曾达到二百名学生。他们在匡地被围，在陈、蔡绝粮，有的学生饿得下不了床，但始终团结在老师周围，冲不垮，饿不散。孔子与学生的师生关系，应当是我们的典范。孔子视学生如子弟，学生视孔子如父兄；他视学生如朋友，学生报他以友爱。他不摆权威架子，学生对他无限爱戴、无限崇拜。当听到有人诋毁自己的老师，学生子贡就出来说：

无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾焉；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?(这里有问号)多见其不自量也。(《子张》第二十四章)(不要这样啊!仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比丘陵，还可以超越过去；仲尼，是太阳和月亮，是不可能超越的。有人虽然要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮有什么损害呢?(这里有问号)只表示他不自量罢了。)学生们看孔子，是伟人中不可超越的人物，像日月一样，任何诋毁都无伤于日月的光辉。孔子死后，子贡自动到孔子墓旁结草庐，守墓六年。今曲阜孔林遗迹犹存。

孔子学说中最可贵的是教育思想，其中的教学原则和方法，反映了教育和教学的本质和规律，是中华民族和整个人类宝贵的教育思想财富，永远不会过时。

物以类聚，人以群分，不是一路人不进一家门，孔子吸引象他的人的人家里的小孩前去求学，孔子在精心培养和他同胚位的学生成社会多有用处的人才，孔门十大弟子全是些孔子化的人，孔子是圣人，孔门十八弟子的名有八个带子，他们是大贤人，孔门共出七十二贤人。
孔子和他的弟子关系特好特紧，孔子的十大弟子有八个的名带子，孔子、孟子、荀子、孙子第圣贤都带子，孔子的弟子子贡、子路、子夏等带子表示是圣人真传弟一。
孔子好带着他的学生这个国到那个国的，意在推荐人才，师生情是高的。孔子在当时名望不小，孔子弟子易被人看重。孔子弟子中出的家官不少，孔子到弟子做官的地方易碰到机会也有好的招待。孔子和他的弟子有控天下的想法，毕竟子贡已做上国相了，朝里无人不做官，朝中有人官易做，这国的官得做，那国的官也易做。
子贡做了国相让教他的孔子出名，教出国相的人自然会表现自己的才华去写书的，孔子和他的弟子验证了名师出高徒，孔子和他的弟子关系特好特紧，孔子的十大弟子的名都带子，孔子、孟子、荀子、孙子第圣贤都带子，孔子的弟子子贡、子路、子夏等带子表示是圣人真传弟一。
《论语》是学生为老师立传，子贡特别孝敬孔子，别的弟子为老师守孝三年，子贡又守三年，没有孔子就没有子贡的富贵，其它守孝的弟子也是，为老师守孝在古代也很少见。
论语有可能是子贡为主写的，因为子贡做上了国相，他变相的在为自己立传，他写的书也便于流传，论语中提到他的次数比较多，孔门弟子谁参与写书自然会多写自己多美化自己，孔子对子贡夸赞的话不少。
古人信名师出高徒，孔子是名师，他教出的学生有的做上高，有的经商变成富户，这多半是孔子教的好，因此孔子的话语重要，家长们会要求孩子记下老师讲的语言，以便日后有用，子贡这么记着，长期积累内容就十分丰富，经整理便成《论语》。

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