“夫君子之所取远者，则必有所侍；所就者大，则必有所忍”是什么意思？

求翻译：夫君子所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。~

贾谊论

〔宋〕苏轼

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无舜尧，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！


大意：
(一)自“非才之难”至“而不能自用其才也”
说明贾生不能自用其才。
(二)自“夫君子之所取者远”至“或者其自取也”
说明君子不能待、忍，是自取之罪也。
(三)自“愚观贾生之论”至“生之不能用汉文也”
说明贾生非汉文不能用，而是生不能用汉文（生不能被汉文所用）。
(四)自“夫降侯亲握天子玺而授之文帝”至“才有余而识不足也”
说明贾生（不善处穷、自残，正显示其）志大而量小，才有余而识不足也。
(五)自“古之人”至“亦谨其所发哉”
说明高世之才（如贾生者）应谨其所发。
主旨：说明人君应怜才而用（识、用是人君之职）；高才应谨其所发（待、忍是高才之责）
。（篇末(五)）
文体：论说文。

苏子在评价其一生后叹息道：呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。这里第一次向文人提出了：志、才、量、识的统一观，实在发人深省！一个人仅有远大的目标，却无豁达大度的胸怀；空有满腹经纶，却无审时度势的见识，那么必不能充分施展自己的才华，到头来抱负、理想也付诸东流。贾谊的悲剧，是时代的悲剧，更是个人性格的悲剧。

贾谊的悲剧，无疑给了我们这样的启示：一个人光有才华还不行，必须度量宽宏，严于律己，宽以待人。学会忍耐，审时度势，权衡利弊。洞明世事，练达人情。与人为善，不计恩怨。有才有德，才高德昭。诚能如此，则于人于己，于国于民，有利无弊。愿与诸君共勉之！


我也想知道 所以抄来了``

　　君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。

　　贾谊论
　　〔宋〕苏轼
　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能用其才也。
　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无舜尧，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
　　古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
　　【译文】
　　不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊，贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
　　君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
　　我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它？遇到象汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
　　周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而识见不足。古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！


　　苏子在评价其一生后叹息道：呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。这里第一次向文人提出了：志、才、量、识的统一观，实在发人深省！一个人仅有远大的目标，却无豁达大度的胸怀；空有满腹经纶，却无审时度势的见识，那么必不能充分施展自己的才华，到头来抱负、理想也付诸东流。贾谊的悲剧，是时代的悲剧，更是个人性格的悲剧。
　　贾谊的悲剧，无疑给了我们这样的启示：一个人光有才华还不行，必须度量宽宏，严于律己，宽以待人。学会忍耐，审时度势，权衡利弊。洞明世事，练达人情。与人为善，不计恩怨。有才有德，才高德昭。诚能如此，则于人于己，于国于民，有利无弊。愿与诸君共勉之！

　　君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。

　　贾谊论
　　〔宋〕苏轼
　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能用其才也。
　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无舜尧，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
　　古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
　　【译文】
　　不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊，贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
　　君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
　　我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它？遇到象汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
　　周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而识见不足。古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！

　　苏子在评价其一生后叹息道：呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。这里第一次向文人提出了：志、才、量、识的统一观，实在发人深省！一个人仅有远大的目标，却无豁达大度的胸怀；空有满腹经纶，却无审时度势的见识，那么必不能充分施展自己的才华，到头来抱负、理想也付诸东流。贾谊的悲剧，是时代的悲剧，更是个人性格的悲剧。
　　贾谊的悲剧，无疑给了我们这样的启示：一个人光有才华还不行，必须度量宽宏，严于律己，宽以待人。学会忍耐，审时度势，权衡利弊。洞明世事，练达人情。与人为善，不计恩怨。有才有德，才高德昭。诚能如此，则于人于己，于国于民，有利无弊。愿与诸君共勉之！

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城北区17161807463： 这句古文是谁说的?夫君子之所取者远,则必有所待,所就者大,则必有所忍.还有这句古文翻译成白话文是什么意思?现在在什么境况下用? - ？
甫疮氟氯：[答案] 君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍. --苏轼《贾谊论》 翻译: 君子要想达到长远的目标,则一定要等待时机;要想成就伟大的功业,则一定要能够忍耐. 现在用: 成就事业要有人忍耐力

城北区17161807463： “君子所取者远,则必有所待,所就者大,则必有所忍”是什么意思? - ？
甫疮氟氯： 这句话的意思是:君子想要达到长远的目标,就必须有所等待,想要成就伟大的事业,就必须有所忍耐.它提醒人们,在追求自己的目标时,需要具备耐心和等待,同时也要有坚定的信念和决心.在追求成功的过程中,必须经历一些挑战和困难,需要有一定的忍耐和承受能力,才能最终达成自己的目标.

城北区17161807463： “所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍”的意思是什么? ？
甫疮氟氯： 所追求的目标长远,就一定要坚韧以 待;所进行的事业伟大,就一定要忍辱 负重.指志向远大的人,必须具备非凡 的恒心和毅力.这句话出自宋•苏轼《贾谊 论》:“夫君子之所取者远,则必有所待; 所就者大,则必有所忍.古之贤人皆有 可致之才,而卒不能行其万一者,未必 皆其时君之罪,或者其自取也.”

城北区17161807463： 求翻译:夫君子所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍. - ？
甫疮氟氯： 贾谊论〔宋〕苏轼非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生王者之佐,而不能用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.愚观...

城北区17161807463： 君子之所就 苏轼 翻译 - ？
甫疮氟氯： 晕,你不要简写啊,原文: 夫君子之所取远者,则必有所侍;所就者大,则必有所忍 意思: 君子要想达到长远的目标,则一定要等待时机;要想成就伟大的功业,则一定要能够忍耐.

城北区17161807463： 这句古文是谁说的?夫君子之所取者远,则必有所待,所就者大,则必有所忍. - ？
甫疮氟氯： 君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍. --苏轼《贾谊论》翻译: 君子要想达到长远的目标,则一定要等待时机;要想成就伟大的功业,则一定要能够忍耐.现在用: 成就事业要有人忍耐力

城北区17161807463： 故贫困之士有所待的这篇文章出自哪里.原文是什么 - ？
甫疮氟氯： “夫君子之所取远者,则必有所侍;所就者大,则必有所忍.” 出自苏轼的《贾谊论》.君子要想达到长远的目标,则一定要等待时机;要想成就伟大的功业,则一定要能够忍耐.至于你说的这一句,可能从这句话里,变化出来的.

城北区17161807463： 阅读下面的文字,完成下面的题. 贾谊论 苏 轼 非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也.夫君子之所取者远,则必有所... - ？
甫疮氟氯：[答案] 1.C 2.D 3.A 4.(1)我看过贾谊的议论,如像他所说的那样,即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过汉代? (2)像贾谊这样的人,不是汉文帝不重用他,而是贾谊不能利用汉文帝(来施展自己的政治抱负)啊. (3)贾谊是志向远大而气量狭小...

城北区17161807463： 夫君子之所成者远*则必有所持*所就者大*则必有所忍 的意思 夫君子之所成者远*则必 - ？
甫疮氟氯：[答案] 《贾谊论》 〔宋〕苏轼 非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生王者之佐,而不能用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.....

城北区17161807463： 苏轼的《贾宜论》 文章+翻译 - ？
甫疮氟氯： 贾谊论〔宋〕苏轼非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生王者之佐,而不能用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也....