我想知道在佛教里,"空" 到底在说什么?
空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。
“空”，是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义；世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是“空”，实际上，空是建设宇宙万有的意思。
空是什么？空是正见，能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各种现象；空是因缘，空是不二法门，空蕴含无限，所以虚空无相，无所不相。空像数字中的
“0”，放在“1”的后面，就是“10”；放在 “10”的后面，就是“100”，可以无限的增加至天文数字。空也像数学中的“X”，无所不可代表，无限广大。空又像
“阿弥陀佛”这句圣号，有无量的意义，可以代表一切感谢与祝福。空是真理，是万有，就如同虚空孕育了万有，空气孕育了大地万物一样。
空并不是无，而是要我们大破大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，空去一切戏论，甚至连这个空都空去，然后才能享有一个大圆满、大自在的世界。
音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我（a^t-man）的实体为空；法空则是打破主张诸法之自性（svabha^va）恒存不变的迷执，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。
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佛教的“空”论，也不可避免的使一些人产生异议，也被一些人指斥为是虚无主义。这种指斥虽有一定的根据，但实际上，“空”论是和佛教的理想归宿、修持方法等紧密联系着的，是有丰富的实质内容的。就“空”论的思想主流而言，既非实有主义，也非虚无主义，而是一种不能简单地以有或无论之的价值哲学理论。
佛教的“空”论是对人类通常的感性认识和理性认识的挑战与反动，这一方面使它陷入背离常识的片面、局限，乃至谬误；另一方面也使它具有超越常识的见解、判断，乃至超凡的智慧。由此可以这么说，在佛教的“空”论体系中，交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧。
请看：佛言虚空无有边际，不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空，不可度量，无边际也。世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大，虚空无形相，故得名为大。一切诸性，皆有限量，不得名为大，佛性无有限量，故名为大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我人众生寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有，所谓东西不真，南北曷异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深赞不生分别也。
【空(sunya)】 Kong音译舜若。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。（
简单来说有二义：
其一：一切法都是“成住坏空”、“终归坏灭”；故而言“空”。
经云：“如梦幻泡影”。因此是虚妄不实的；不可执为“真”、“常”。声闻乘阿罗汉正是遍观五蕴十八界一切法都具备如是体性；乃至在三界之内找不到一个“真实我”，因此不再受生死（无我故），因此而入涅盘。缘觉乘辟支佛则是实证“缘起性空”：观十二因缘，一切法“此有故彼有，此灭故彼灭”，无非因缘生灭；因此而得“缘觉菩提”。
然而二乘人不是究竟，未触“真如”故；“知空不知有”故；未得大乘般若智慧故；因此，小乘佛法不是“了义法”，只是暂时安住；《法华经》比喻为“化城”，即施设变化出来以安住畏惧生死的二乘人。（莫道无心便是禅，无心犹隔万重山）
其二：人人本自具足的“真如”（亦名真心、自性、法身等等），其体性为“空性”（亦名空性如来藏）。
“法身摄藏一切法，一切法不摄法身”，因此，此“真如”是“能生万法”之法，不在上述“一切法”之中。其体性也不是“成住坏空”、“终归坏灭”；而是“不生不灭、不垢不净、不增不减”（《心经》）；众生因之而成佛。
然而此真心“无所住”、“离见闻觉知”；除非开悟明心，否则永远只能依照经教，以意识思维熏习、了解；不能“实知”。
以上二种“空”，前者之“空相”，不悟也能知；后者之“空性”，亦名“真空妙有”，却是“唯证乃知”。学人若是混淆“一切法”的二种义（生灭法、不生不灭法），或是误会“毕竟空”，则会落在“断灭空”的外道见之中；或者以“能知能觉”之心为真常，落入“常见”外道。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
参看另一问“真常唯心”http://zhidao.baidu.com/question/63936979.html
黄念祖老居士的开示：
世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强
度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳
原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子
、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递
讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更
高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，
抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不
过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个
明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发
光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们
坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目
叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们
再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖
说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。
人们平常看到的事物是色相这一面性质。
‘空’是佛家认识到事物的另一面性质。
简单讲，空就是一切未知的。所以，空的含义本身就是空的，并没有明确规定，它取决于人的境界或认识水平，总的来说，空便是没有止境，你不能说什么就是空了，因为总会有人比你还空。就象肚子饿的人总算还有饿的感觉。
简单的说就是破除我相 人相 众生相 寿者相
破法相 进而达到真空的境界
离尘离相 就会回归清净本性 这是我们本来的面目
空相还是相 要达到真空 连空相也破掉才是真实的境界
它灵光独照 不染一尘
六祖见到它 说了一首偈颂
其中一句是 本来无一物 何处惹尘埃
我想知道,所谓的佛和菩萨,罗汉,大士之间的不同,排位?
分类: 社会民生 >> 宗教 问题描述:我想知道，所谓的佛和菩萨，罗汉，大士之间的不同，排位？还有他们和以玉皇大帝为首的天庭的关系？还有就是几重天这些是什么意思啊？佛他们是居住在几重天的？谢谢 解析:“佛”这个字是从印度梵文buddha 音译过来的，全称佛陀、浮屠等,意思是智慧、觉悟。是具足...
我对佛教的很多东西都很感兴趣,想了解,却不知从哪里入手,我应该怎么做...
——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己...
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请懂的人帮我讲解一下佛教中的九天,我想知道每一天都是什么意思。
畜生、人、天，此中自天趣又别开阿修罗，故又总称 六道。 色界四禅天：初禅诸天；二禅诸天；三禅诸天；四禅诸天 无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。那个这就12天了。。。9天怎么算也是说无所有处天。。。
佛教,附在我们身上的众生,他们知道我们心里想的什么吗?
不知道的。 附在我们身上的众生，最常见的是蛔虫、寄生虫、细菌、虱子、螨虫，……等等。他们都是比人低等的众生。有人讲鬼神附在身上，这种情况是极少见的，即使有也是低等级的，不可能有他心通。
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佛教里的情想,情和想分别是什么?
唉，这个问题很明显啊。既然看了楞严经，就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”，而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕，想多则升，情想参半，则生人间。这几句话，是说在“三十三天”这个体系里面，升入“天界”，多半日常生活中，比较重视“想”，也就是...
佛教里面的四禅八定是什么意思
佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅盘时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的...
宗顾舒乐： 佛教说的空,就是说我们自己,空就是我们自己,无形无相,但是这个空不是什么都没有,不是不存在,虽然无形无相,但是可以变现万法万相.有形有相是你,就是空变现的,这个有形有相当下就是这个无形无相的空.所以心经里说,空不异色色不异空,空即是色色即是空,受想行识亦复如是
陆川县19715027358： 佛教中的万物皆空中的“空”是什么意思? - ？
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陆川县19715027358： 佛教中的“空”做何解? - ？
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陆川县19715027358： 佛学论坛 - 佛学最高境界是空吗?最近看到一些佛学论坛,佛学中的无我与空,是否 ？
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陆川县19715027358： 谁能解释佛语中“空”的含义? - ？
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宗顾舒乐： 这个空是对'有'来说的.譬如,我们看到的这个物质世界,都是能够看得见,摸得着的,叫做'有'.如果要您拿出您的能思维的意识'心',您是拿不出来的,也看不见(就如灵魂、神识).佛教就是指的本性、真如,因为是看不见,摸不着的.为了针对'有',就名为'空'. 心经破五蕴,是说一切有相(物质)及精神(受想行识)——能所,皆是无明幻化的,无自性的,在本性、真如(空)那里是没有的.
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宗顾舒乐： 放下(有见). 放下(无见). 放下(有与无的分别见). 如是名为:空. 放下(我修功德)的心.而广修一切功德. 放下(我修智慧)的心.而深入般若慧海. 放下(我修禅定)的心.而修甚深三摩地. 放下(我渡众生)的心.而普渡一切众生. 如是名为:空. 南无阿弥陀佛.祝大家吉祥如意 (大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)
陆川县19715027358： 佛教中的空是什么意思?是指内心麻木或无所事事吗? - ？
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