佛教里的情想,情和想分别是什么?
旧译为众生,即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等,则称无情。有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。
其它解释:
1、有情感。
2、有交情;有情义。
3、指男女间互相有爱恋之情。
4、 有情致。
出处:唐李贺《金铜仙人辞汉歌》:“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。”
翻译:只有枯衰的兰草在通向咸阳的古道送别,面对如此兴亡盛衰的变化,上天若有情,也会因为悲伤而变得衰老。
扩展资料
有情的反义词 :薄幸、无情。
一、薄幸 [ bó xìng ]
基本释义 :
1、薄情;负心。
2、旧时女子对所欢的昵称。犹冤家。
引用:郭沫若 《路畔的蔷薇》:“这是可怜的少女受了薄幸的男子的欺绐?还是不幸的青年受了轻狂的妇人的玩弄呢?”
二、无情
基本释义 :虚伪不实,没有情义,没有感情。
引用:唐崔涂《春夕》诗:“水流花谢两无情,送尽东风过楚城。”
翻译:水不停地流走,花儿不断地凋零,这是多么无情啊。正是这无情的时节,我送着最后一缕春风吹过了楚城。
俗话说:花有五颜六色,人有七情六欲。
何谓七情?《礼记-礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。奇怪的是,佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异,指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫,把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情之中。
那么,什么是六欲呢?《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远,认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲,歌名就叫“七情六欲”,歌词记不太清楚了,但有几句印象很深,说什么“醉了吧反正清醒更断肠”,“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚,但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里,情与欲似乎已经得到了统一。也就是说,情与欲是不能分开的,没有情哪来的欲?没有欲又哪来的情?没有情,没有欲,六根清净,四大皆空,不食人间烟火,没有儿女情长,没有悲欢离合,这样的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了。
由此观之,七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态,是人性基础的基础,是人人皆有的本性,也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样,七情六欲的表现也就有五花八门,正所谓七情六欲人人有,千差万别各不同。正因为如此,如何表现人的七情六欲,就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
然而情毕竟不等于欲,在现代汉语概念里,情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现,属于人的心理活动范畴;而欲主要是指人的生存和享受的需要,属于生理活动的范畴。有一句谚语说:情太切伤心,欲太烈伤身,说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次,情与欲互动互补,相辅相成,情可以生欲,欲也可以生情;欲的满足需要感情的投入,而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次,分个先后,不妨展开一场辩论,那么正方和反方恐怕都可以振振有辞,说得头头是道,讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女,他们虽说身临其境,但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲,恐怕就不成其文学艺术了,但如果你想从文学艺术作品中找答案,可能就更扑朔迷离,云遮雾障,稀里糊涂了。
不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里,可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的;植物有生命但没有欲觉,只有接受而没有感受;动物有生命有欲望,而且知道“感受”。人是动物,当然具有求生存的基本欲望,所以孟子说:“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽,而是高等动物,是“万物之灵”,比起禽兽的欲望当然要高级得多,也就是说,人类不仅能接受信息,感受信息,而且还能因授受信息而感动、激动、冲动,并理智地加以节制或处理,把动物的欲望发展到情感和理智的高度,而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说,文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平,有一个重要标志,就是看作品表现人的七情六欲时,究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。
既然看了楞严经,就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”,而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕,想多则升,情想参半,则生人间。这几句话,是说在“三十三天”这个体系里面,升入“天界”,多半日常生活中,比较重视“想”,也就是重视理性,而堕入恶道,多半日常生活中,过于情绪化,太过冲动,所以行事多有违悖,造成堕入恶道。
那么,情与想的区别是什么?
很简单:
喜怒哀乐,怨憎啬狂等等,是“情”,也就是情绪化的东西;
知识、观念、认识、理论、方法、观点、经验等等,就是“想”,是有一定体系性质的结论性的东西。
而“能想”的这种“功能”,能够进行思维的这种功能本身,不是经验,也不是理论或者观念等等,观念、知识、认识等,是由它“生”出来的,这种功能本身,就称之为“行”,也就是五阴中的“行阴”。
这种“能想的功能”,也就是“行阴”,它又是从另一个更为根本的东西中生出来的,这个东西,就是“识阴”,也大致可以理解为通常所说的“阿赖耶识”。
以“五阴”的体系进行修行,那么层次很清楚:
1、如果能够不被外界的环境或者物品的“颜色、大小、气味、形状……”等等所干扰了(如,吃东西的时候“挑食”,就是在被干扰),那就突破了五阴的第一重“色阴”(物质本身的属性);
2、如果能够不被内在的种种情绪(比如上面列出的种种情绪)所困扰了(如,是什么“情绪”,导致你“挑食”?),那就突破了五阴的第二重“受阴”(感受物质属性的那种功能);
3、如果能够不再被种种的经验、理论、见地、学识、观念、认识、主义、方法、知识……等等所困扰了(如,看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理,心里面不再会有疑惑,更别说去“批判”,批判,就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了),那就突破了“五阴”的第三重(想阴)(属于“记忆”的功能)。
4、如果能够不再被逻辑困扰,或者睡眠与清醒之时的状态能够“恒一不变”,就突破了“行阴”,即突破了“能思考”这种功能本身的局限。
5、如果能够彻底明了事物的本源,彻见万事万物的“本性”,则就深入到了五阴中的“识阴”,或者说是回归到了“阿赖耶识”。
在上述次第中,想阴的突破,是一个重要关口与分水岭——按楞严经所说,想阴之下,受阴与色阴中的无论任何境界,都是“魔境”,而想阴之后,行阴与识阴中的任何境界,都不再是魔境——当然,也未必是“佛境”,所以佛陀讲到这里,用了一个新词汇“外道”。真正的外道,并不是魔道,它也是一种道,只不过不是佛所讲的道。所以,佛家中“外道”这个词并非贬义,恰是褒义,是佛认为这些道也不会再有错误,只不过还不是佛所倡导的那条道。
按楞严所讲,要突破生死,至少也得达到行阴——即突破“思维功能本身”的限制,否则,是不可能突破生死的。
以上所说,超出了楼主所问的“情”“想”的界限,多说了一点点。
还有一个比较明显的分界线,比如“老年痴呆病”患者,他还有是“行阴”,即,生命还存在,并且还有“思维”的功能。但他的“想阴”坏掉了,原有的一切“记忆”,原有的一切关于理论、认识、经验甚至姓名、名称等等东西的“记忆”都坏掉了,但“能思维”的这个功能还没有坏!所以就体现出“老年痴呆”来了。比如他会问你“我住哪儿?这是哪儿?”,思维功能明显还在,也就是行阴还在,但“想阴”坏掉了。
如果读清楚我上面所说,那就不难理解“物”“情”“想”“思”“性”几者之间的关系与区别。
写得有点长,谢谢有耐心看完。呵呵。
唉,这个问题很明显啊。
既然看了楞严经,就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”,而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕,想多则升,情想参半,则生人间。这几句话,是说在“三十三天”这个体系里面,升入“天界”,多半日常生活中,比较重视“想”,也就是重视理性,而堕入恶道,多半日常生活中,过于情绪化,太过冲动,所以行事多有违悖,造成堕入恶道。
那么,情与想的区别是什么?
很简单:
喜怒哀乐,怨憎啬狂等等,是“情”,也就是情绪化的东西;
知识、观念、认识、理论、方法、观点、经验等等,就是“想”,是有一定体系性质的结论性的东西。
而“能想”的这种“功能”,能够进行思维的这种功能本身,不是经验,也不是理论或者观念等等,观念、知识、认识等,是由它“生”出来的,这种功能本身,就称之为“行”,也就是五阴中的“行阴”。
这种“能想的功能”,也就是“行阴”,它又是从另一个更为根本的东西中生出来的,这个东西,就是“识阴”,也大致可以理解为通常所说的“阿赖耶识”。
以“五阴”的体系进行修行,那么层次很清楚:
1、如果能够不被外界的环境或者物品的“颜色、大小、气味、形状 ”等等所干扰了(如,吃东西的时候“挑食”,就是在被干扰),那就突破了五阴的第一重“色阴”(物质本身的属性);
2、如果能够不被内在的种种情绪(比如上面列出的种种情绪)所困扰了(如,是什么“情绪”,导致你“挑食”?),那就突破了五阴的第二重“受阴”(感受物质属性的那种功能);
3、如果能够不再被种种的经验、理论、见地、学识、观念、认识、主义、方法、知识 等等所困扰了(如,看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理,心里面不再会有疑惑,更别说去“批判”,批判,就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了),那就突破了“五阴”的第三重(想阴)(属于“记忆”的功能)。
4、如果能够不再被逻辑困扰,或者睡眠与清醒之时的状态能够“恒一不变”,就突破了“行阴”,即突破了“能思考”这种功能本身的局限。
5、如果能够彻底明了事物的本源,彻见万事万物的“本性”,则就深入到了五阴中的“识阴”,或者说是回归到了“阿赖耶识”。
在上述次第中,想阴的突破,是一个重要关口与分水岭——按楞严经所说,想阴之下,受阴与色阴中的无论任何境界,都是“魔境”,而想阴之后,行阴与识阴中的任何境界,都不再是魔境——当然,也未必是“佛境”,所以佛陀讲到这里,用了一个新词汇“外道”。真正的外道,并不是魔道,它也是一种道,只不过不是佛所讲的道。所以,佛家中“外道”这个词并非贬义,恰是褒义,是佛认为这些道也不会再有错误,只不过还不是佛所倡导的那条道。
按楞严所讲,要突破生死,至少也得达到行阴——即突破“思维功能本身”的限制,否则,是不可能突破生死的。
以上所说,超出了楼主所问的“情”“想”的界限,多说了一点点。
还有一个比较明显的分界线,比如“老年痴呆病”患者,他还有是“行阴”,即,生命还存在,并且还有“思维”的功能。但他的“想阴”坏掉了,原有的一切“记忆”,原有的一切关于理论、认识、经验甚至姓名、名称等等东西的“记忆”都坏掉了,但“能思维”的这个功能还没有坏,所以就体现出“老年痴呆”来了。比如他会问你“我住哪儿?这是哪儿?”,思维功能明显还在,也就是行阴还在,但“想阴”坏掉了。
如果读清楚我上面所说,那就不难理解“物”“情”“想”“思”“性”几者之间的关系与区别。
写得有点长,谢谢有耐心看完。
首先我没有看过楞严经,但是情我认为是大情,是关乎整个宇宙的,想是邪念,是人对于淫和杀等所起的分别想,
楞严经我大概看了一下,译文都看了一些,我的观点是:关于情是属于一种过去的依赖,是一种心的疾病。关于想是一种用已知推已知的行为,每个有点逻辑的人都会想,是一头脑的疾病。
如果真的想知道未知的事情,唯有是觉知,放弃情和想,只有存在。
纯情即堕 纯想即飞
末学理解:
想指的是理性,阳,上升。正气
情指的是纵欲,阴,坠落,不正。
常念阿弥陀佛,自可解决一切问题
佛教里的情想,情和想分别是什么?
知识……等等所困扰了(如,看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理,心里面不再会有疑惑,更别说去“批判”,批判,就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了),那就突破了“五阴”的第三重(想阴)(属于“记忆”的功能)。
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