佛教里的情想，情和想分别是什么？

佛教说天上地下所有有情的“有情”是什么意思~

旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。
其它解释：
1、有情感。
2、有交情；有情义。
3、指男女间互相有爱恋之情。
4、 有情致。
出处：唐李贺《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”
翻译：只有枯衰的兰草在通向咸阳的古道送别，面对如此兴亡盛衰的变化，上天若有情，也会因为悲伤而变得衰老。
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有情的反义词 ：薄幸、无情。
一、薄幸 [ bó xìng ]
基本释义 ：
1、薄情；负心。
2、旧时女子对所欢的昵称。犹冤家。
引用：郭沫若 《路畔的蔷薇》：“这是可怜的少女受了薄幸的男子的欺绐？还是不幸的青年受了轻狂的妇人的玩弄呢？”
二、无情
基本释义 ：虚伪不实，没有情义，没有感情。
引用：唐崔涂《春夕》诗：“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。”
翻译：水不停地流走，花儿不断地凋零，这是多么无情啊。正是这无情的时节，我送着最后一缕春风吹过了楚城。

俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

唉，这个问题很明显啊。
既然看了楞严经，就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”，而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕，想多则升，情想参半，则生人间。这几句话，是说在“三十三天”这个体系里面，升入“天界”，多半日常生活中，比较重视“想”，也就是重视理性，而堕入恶道，多半日常生活中，过于情绪化，太过冲动，所以行事多有违悖，造成堕入恶道。

那么，情与想的区别是什么？

很简单：
喜怒哀乐，怨憎啬狂等等，是“情”，也就是情绪化的东西；

知识、观念、认识、理论、方法、观点、经验等等，就是“想”，是有一定体系性质的结论性的东西。

而“能想”的这种“功能”，能够进行思维的这种功能本身，不是经验，也不是理论或者观念等等，观念、知识、认识等，是由它“生”出来的，这种功能本身，就称之为“行”，也就是五阴中的“行阴”。

这种“能想的功能”，也就是“行阴”，它又是从另一个更为根本的东西中生出来的，这个东西，就是“识阴”，也大致可以理解为通常所说的“阿赖耶识”。

以“五阴”的体系进行修行，那么层次很清楚：
1、如果能够不被外界的环境或者物品的“颜色、大小、气味、形状……”等等所干扰了（如，吃东西的时候“挑食”，就是在被干扰），那就突破了五阴的第一重“色阴”（物质本身的属性）；
2、如果能够不被内在的种种情绪（比如上面列出的种种情绪）所困扰了（如，是什么“情绪”，导致你“挑食”？），那就突破了五阴的第二重“受阴”（感受物质属性的那种功能）；
3、如果能够不再被种种的经验、理论、见地、学识、观念、认识、主义、方法、知识……等等所困扰了（如，看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理，心里面不再会有疑惑，更别说去“批判”，批判，就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了），那就突破了“五阴”的第三重（想阴）（属于“记忆”的功能）。
4、如果能够不再被逻辑困扰，或者睡眠与清醒之时的状态能够“恒一不变”，就突破了“行阴”，即突破了“能思考”这种功能本身的局限。
5、如果能够彻底明了事物的本源，彻见万事万物的“本性”，则就深入到了五阴中的“识阴”，或者说是回归到了“阿赖耶识”。

在上述次第中，想阴的突破，是一个重要关口与分水岭——按楞严经所说，想阴之下，受阴与色阴中的无论任何境界，都是“魔境”，而想阴之后，行阴与识阴中的任何境界，都不再是魔境——当然，也未必是“佛境”，所以佛陀讲到这里，用了一个新词汇“外道”。真正的外道，并不是魔道，它也是一种道，只不过不是佛所讲的道。所以，佛家中“外道”这个词并非贬义，恰是褒义，是佛认为这些道也不会再有错误，只不过还不是佛所倡导的那条道。

按楞严所讲，要突破生死，至少也得达到行阴——即突破“思维功能本身”的限制，否则，是不可能突破生死的。

以上所说，超出了楼主所问的“情”“想”的界限，多说了一点点。

还有一个比较明显的分界线，比如“老年痴呆病”患者，他还有是“行阴”，即，生命还存在，并且还有“思维”的功能。但他的“想阴”坏掉了，原有的一切“记忆”，原有的一切关于理论、认识、经验甚至姓名、名称等等东西的“记忆”都坏掉了，但“能思维”的这个功能还没有坏！所以就体现出“老年痴呆”来了。比如他会问你“我住哪儿？这是哪儿？”，思维功能明显还在，也就是行阴还在，但“想阴”坏掉了。

如果读清楚我上面所说，那就不难理解“物”“情”“想”“思”“性”几者之间的关系与区别。

写得有点长，谢谢有耐心看完。呵呵。

唉，这个问题很明显啊。
既然看了楞严经，就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”，而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕，想多则升，情想参半，则生人间。这几句话，是说在“三十三天”这个体系里面，升入“天界”，多半日常生活中，比较重视“想”，也就是重视理性，而堕入恶道，多半日常生活中，过于情绪化，太过冲动，所以行事多有违悖，造成堕入恶道。

那么，情与想的区别是什么？

很简单:
喜怒哀乐，怨憎啬狂等等，是“情”，也就是情绪化的东西；

知识、观念、认识、理论、方法、观点、经验等等，就是“想”，是有一定体系性质的结论性的东西。

而“能想”的这种“功能”，能够进行思维的这种功能本身，不是经验，也不是理论或者观念等等，观念、知识、认识等，是由它“生”出来的，这种功能本身，就称之为“行”，也就是五阴中的“行阴”。

这种“能想的功能”，也就是“行阴”，它又是从另一个更为根本的东西中生出来的，这个东西，就是“识阴”，也大致可以理解为通常所说的“阿赖耶识”。

以“五阴”的体系进行修行，那么层次很清楚:
1、如果能够不被外界的环境或者物品的“颜色、大小、气味、形状 ”等等所干扰了（如，吃东西的时候“挑食”，就是在被干扰），那就突破了五阴的第一重“色阴”（物质本身的属性）；
2、如果能够不被内在的种种情绪（比如上面列出的种种情绪）所困扰了（如，是什么“情绪”，导致你“挑食”？），那就突破了五阴的第二重“受阴”（感受物质属性的那种功能）；
3、如果能够不再被种种的经验、理论、见地、学识、观念、认识、主义、方法、知识 等等所困扰了（如，看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理，心里面不再会有疑惑，更别说去“批判”，批判，就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了），那就突破了“五阴”的第三重（想阴）（属于“记忆”的功能）。
4、如果能够不再被逻辑困扰，或者睡眠与清醒之时的状态能够“恒一不变”，就突破了“行阴”，即突破了“能思考”这种功能本身的局限。
5、如果能够彻底明了事物的本源，彻见万事万物的“本性”，则就深入到了五阴中的“识阴”，或者说是回归到了“阿赖耶识”。

在上述次第中，想阴的突破，是一个重要关口与分水岭——按楞严经所说，想阴之下，受阴与色阴中的无论任何境界，都是“魔境”，而想阴之后，行阴与识阴中的任何境界，都不再是魔境——当然，也未必是“佛境”，所以佛陀讲到这里，用了一个新词汇“外道”。真正的外道，并不是魔道，它也是一种道，只不过不是佛所讲的道。所以，佛家中“外道”这个词并非贬义，恰是褒义，是佛认为这些道也不会再有错误，只不过还不是佛所倡导的那条道。

按楞严所讲，要突破生死，至少也得达到行阴——即突破“思维功能本身”的限制，否则，是不可能突破生死的。

以上所说，超出了楼主所问的“情”“想”的界限，多说了一点点。

还有一个比较明显的分界线，比如“老年痴呆病”患者，他还有是“行阴”，即，生命还存在，并且还有“思维”的功能。但他的“想阴”坏掉了，原有的一切“记忆”，原有的一切关于理论、认识、经验甚至姓名、名称等等东西的“记忆”都坏掉了，但“能思维”的这个功能还没有坏，所以就体现出“老年痴呆”来了。比如他会问你“我住哪儿？这是哪儿？”，思维功能明显还在，也就是行阴还在，但“想阴”坏掉了。

如果读清楚我上面所说，那就不难理解“物”“情”“想”“思”“性”几者之间的关系与区别。

写得有点长，谢谢有耐心看完。

首先我没有看过楞严经，但是情我认为是大情，是关乎整个宇宙的，想是邪念，是人对于淫和杀等所起的分别想，

楞严经我大概看了一下，译文都看了一些，我的观点是：关于情是属于一种过去的依赖，是一种心的疾病。关于想是一种用已知推已知的行为，每个有点逻辑的人都会想，是一头脑的疾病。
如果真的想知道未知的事情，唯有是觉知，放弃情和想，只有存在。

纯情即堕 纯想即飞
末学理解：
想指的是理性，阳，上升。正气
情指的是纵欲，阴，坠落，不正。
常念阿弥陀佛，自可解决一切问题

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