戒日王之死与印度佛教消亡
被伊斯兰教血腥毁灭了
密教开始于公元7世纪，到公元8世纪以后日益与婆罗门教----印度教接近，并在佛教中取得了主导地位，直至13世纪初被消灭。
早在6世纪，笈多王朝已经崩溃，戒日王（590--648）征服了中印，东印，北印及西印一部分地区，一时的统一局面可与笈多王朝相比。当时玄奘正在印度留学，所睹印度统一盛况，一如法显所遇的笈多王朝的统一局势。戒日王信奉印度教，但也重视佛教，如支持规模宏伟的那烂陀寺的佛教活动就是显著事例。此时大乘佛教一度有重振之势，但是戒日王死后，印度又陷入长达500多年的混乱割据局面，大乘佛教也因此受到影响。
大约在公元8世纪末，印度有出现了三个较大的国家，即中印度一带的 阿波罗提诃罗王朝，南印的罗悉陀罗俱陀王朝，东印一带的波罗王朝。波罗王朝一度成为南北印度诸侯的霸主，统治者推崇佛教，达摩波罗王（约770--810）嫌宏伟的那烂陀寺规模不够大，又在恒河岸小山上建立规模更大的毗俱罗摩尸罗寺（超行寺）。
据史载，寺院中心大菩提佛殿周围有108个大小寺院，其中大部分属于密教，小部分属于显教。超行寺是密教的中心。大约自10世纪末至11世纪前半叶，建于阿富汗一带的伊斯兰教国家对印度给予了沉重的打击，印度佛教中心随之逐渐转移到东方波罗王朝地区。王朝竭力利用宗教，以期共同抵御外患。
在这一背景下，密教也更需要与印度教联合，共同对敌，这样也就越来越同化于印度教了。12世纪末阿富汗的穆哈马得君主，富有政治扩张野心，他在同一阿富汗后大肆入侵印度。
佛教亡于印度的史实、真正原因是：
印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时大弘大乘佛法于中印的盛况，然而所谓的盛况，其实也仅限于少数地区而已。
等到 玄奘菩萨离开印度、戒日王舍寿之后，印度全境陷入混乱之际，传统的婆罗门（印度教）当然趁此佛教衰落之机，大量复活蔓延于各地，印度 佛陀正法之兴盛状况从此去矣。
彼时，印度更出现了以乔荼波陀、戈文达与商羯罗三代师徒为主的印度教狂飙兴起，大力攻击佛教，佛教徒却无力还击。（注：最主要原因是由于当时已没有证悟佛法的圣人住世了，由此可见修学佛法还得要能值遇到真善知识！所以请大家记住 佛在《大乘本生心地观经》中的开示：：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”）
（如是）自八世纪起，印度教即正式成为印度宗教的主流，佛教则处于每况愈下的局面。
说起印度教，它是以传统婆罗门思想为主，并且受到了土着信仰的影响，混入了念咒、神灵崇拜等思想所发展起来的宗教。印度教始终没有统一的教主与教义，而主要的教派有三：
（一）湿婆派
（二）性力派
（三）毗湿奴派
在这种混乱的政治社会思想背景之下，一部分无明愚痴的印度佛教徒被动或是主动的开始接受了婆罗门与印度教的祭祀与咒语思想，开始将只存表相的佛法混入印度教婆罗门传统思想，用以吸引无知而苦难的民众信受，这就是印度密教的滥觞。
因为这样的缘故，混杂着谭崔思想的密教佛法就这样在印度出现，慢慢地弘传了起来。到八世纪时，佛教徒受到印度教广大的迫害，势力倾危，为求生存流亡至东印度，更是大量吸收当地谭崔左道印度教性力派思想，在经由同化以求不被倾覆消灭的状态下，以谭崔密教的型式存活着。
于是，在公元八世纪时，印度地区已无佛教圣人住世的情况下，出现了所谓的“金刚乘佛法”父续《密集金刚》、母续《喜金刚》与《胜乐金刚》等外道修法；该派主张祭祀念咒、火供护摩，具备真言乘的实质，再加上以女性为智慧的象征，男性为方便与慈悲的象征，两众兴交得以完成金刚乘的修证内容，现代密宗金刚乘正式出现于人间。
因为其教义内容类似于极度银岁的印度教左道性力派，因此被称为左道密宗。到了公元1040 年左右时，印度开始出现《时轮经》，此经为时轮乘教派所崇信。其教义，则是整合了“金刚乘佛法”父续与母续的教理与修法，可说是进一步的整合性力派“金刚乘佛法”，而内涵其实没有改变，还是宗奉于性力思想，也是以极为银岁的男女轮座咋交作为其主要的修行方法。最后，银岁的印度密教终究不敌业力，至十三世纪时，谭崔密教这个假佛教的最后根据地超戒寺，难逃被回教徒给占领破坏的命运。
（回教徒入侵了印度的时候，发现到说这些人所行的都是男女银欲之法，跟他们回教的这种清净而且是对男女之间的这种道德标准是很高的要求，是彼此相抵触的；所以他们对于当时的这些秘密大乘的所代表的佛教，是极为厌恶的，所以对于当古印度当时的这些佛教就全部把它摧毁掉，连寺院都摧毁掉。这个就是密教（秘密大乘的密教）兴盛了之后，佛教必然会灭亡的一个历史事实。）
由此可知，印度地区真正的佛教事实上早在公元八世纪前就已经消失了，所以学术界的结论即说“密教兴而佛教亡”。由前文简述的印度佛教密教化历史看来，也如实的显示了学术界这个结论的正确性。
因为印度密教遭受到回教徒的入侵破坏，必须寻求出路，因此位处邻近的西藏，自然成为密教化后假佛教僧人的最佳选择。（注：藏传其实不是佛教，正因如此才有所谓的双身佛双身法等等，更多请见原著）
（摘录自 释正安法师在《假锋虚焰金刚乘》，本文中加粗字为防屏蔽用的替代字）
戒日王之死与印度佛教消亡
等到 玄奘菩萨离开印度、戒日王舍寿之后，印度全境陷入混乱之际，传统的婆罗门（印度教）当然趁此佛教衰落之机，大量复活蔓延于各地，印度 佛陀正法之兴盛状况从此去矣。彼时，印度更出现了以乔荼波陀、戈文达与商羯罗三代师徒为主的印度教狂飙兴起，大力攻击佛教，佛教徒却无力还击。（注：最主要原因是由...
印度密教的背景
密教开始于公元7世纪，到公元8世纪以后日益与婆罗门教---印度教接近，并在佛教中取得了主导地位，直至13世纪初被消灭。早在6世纪，笈多王朝已经崩溃，戒日王（590--648）征服了中印，东印，北印及西印一部分地区，一时的统一局面可与笈多王朝相比。当时玄奘正在印度留学，所睹印度统一盛况，一如法显所遇...
公元二世纪之后佛教在印度的发展情况如何?
戒日王死后，中印度又陷入混乱局面。当时印度分据各地的王国大多崇奉婆罗门教，佛教因此日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪中叶，延续到十一世纪末，它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺就在它的境内；后来又在那烂陀附近建超岩寺，规模更大。公元七世纪后期，婆罗门教吸收...
朝散大夫王玄策,手一滑,灭了摩揭陀国
在历史上说道中国与印度的战争，很多人想到的都是所谓中印自卫反击战。但其实在公元641年中印之间有一场独特的战争，这场战争的主人公是唐朝朝散大夫王玄策，因被卷入的王位篡夺事件，竟然消灭了中印度地区的摩揭陀国。摩揭陀国全国信仰佛教，是印度十六雄国之一，其孔雀王朝统一印度北部地区。据《大唐...
“犯我大唐者,虽远必诛”,唐朝外交官王玄策做到了吗?
王玄策是唐朝的外交官，多次次出使印度。在他第二次出使印度时，当时摩揭陀国内已经发生了政变，戒日王病死，其臣属阿罗那顺趁机起兵，自立为王，掌控了政权。但是当时通讯不发达，唐朝没有收到讯息，还以为一切正常。要是在现在，有现代通讯早就知道了。阿罗那顺听说大唐遣使到来，并不欢迎，于是出兵...
有谁知道中印历史上有什么交集?急用,谢啦~
玄奘回国后不久，贞观十五年，亦即公元641年，戒日王“遣使朝贡”，并向大唐递交了国书，表示要世代友好。唐太宗“降玺书慰问”，戒日王“膜拜而受诏书”（《旧唐书》），算是臣服于中国。之后唐太宗多次派使者回访印度，“礼之甚厚”（《旧唐书》），中国和印度的外交关系算是正式建立起来了。贞观...
古印度和印度有什么区别?
印度地区的原住民是一种类似达罗毗屠的民族，中亚来的亚利安人在征服印度后建立了种姓制度以及强大的和外界有更多联系的一系列国家古典时期及以后，许多民族都入侵过印度，如希腊（马其顿），白匈奴，突厥，蒙古，但印度亚利安的文化传统基本保存。
佛教在印度被称为地狱教,为什么
至于解决世俗烦恼，也不见得。人生在世，总要解决衣食住行，还有人际交往以及繁衍后代，自己自身精神需要的烦恼。佛教不事生产，无法解决世俗的问题。倒是逃避这方面不错，什么事都推给因果业力，跟鸵鸟埋在地里有异曲同工之妙。《仁王护国般若波罗蜜经·卷下·受持品第七》中释迦牟尼佛曰：“若未来...
穆斯林入侵前的印度社会(9)
戒日王死后的分裂与穆斯林的入侵 （如果你是一名虔诚的佛教徒 ，你多半会听到过这样一种说法：佛祖为了佛教能普渡天下有缘人，令玄奘西行印度保留火种。事实是在玄奘“取经”之后，佛教确实被打压以致于最后淹没在其他信仰之中了。后来的印度，佛教几乎被完全祛除了，被伊斯兰教和印度教所取代。）646年。
苦海无边的印度留学生活,唐朝和尚效法唐僧,为何却成邯郸学步?
时值戒日王新死,印度大乱,权臣阿罗那顺自立为王,出兵抢劫唐朝使团。 王玄策一行寡不敌众,随行的三十名骑兵全部战死,王玄策被俘。后来,王玄策、蒋师仁逃出,传檄各国借兵,吐蕃派来一千二百人,尼婆罗(即尼泊尔)派来七千人,王、蒋就带着这八千多人,在茶镈和罗城一战大败阿罗那顺,印军战死数万,阿罗那顺被俘...
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