《九歌》中十一篇祭祀十位神，其中地祇是什么呢？
九歌当中出现的神，总共有：东皇太一，云中君，湘君，湘夫人，娥皇，女英，天神大司命，天神少司命，河伯，太阳神，东君，山鬼。其中可以被称之为天神的总共有5位，也就是东皇太一，云中君，少司命，大司命 ，东君。
一、东皇太一，东君，云中君
在九歌的天神当中，东皇太一，东君，云中君他们的形象更偏向于天神，少司命和大司命是偏向于人的过程。其中东皇太一是古代人们第1位要迎接的神，偏向于创造神。东君则是更偏向于日神，云中君则是月神，他们同是天神，又都是种族的保护神。这些神的名字都体现了当时的楚国文化，散发着浓浓的东方色彩。
二、少司命和大司命
这两个形象出现在不少的动漫当中，但是在九歌当中，少司命和大司命的形象更像是神巫，因为少司命和大司命是可以直接与人类沟通的，更像是人类与神沟通的一座桥梁，但本身也具有神力。在九歌当中记载大司命是可以直接与神巫进行对话。并且大司命的性格比较自命不凡。在人类面前他是伟大的，人类是渺小的。因为大司命的功能是可以主管人类的生死，少司命是可以主管人类的子嗣。所以这两位神的形象非常接近人，但也代表了当时的人们对于自然环境的摧残，无能为力的表现。
三、天神
在当时的楚国文化里，人类有很多解决不了的事情，所以在很多方面他们寄托于神灵来解决，也寄托于神灵来解释日常生活中一些无法控制的现象。写出九歌的屈原，他不只是写出了人类对神的依靠，九歌的文字十分瑰丽多彩，简直就是创造出了另一个美好虚幻的世界。
《九歌》前10篇分别祭祀3个类型的10位神灵，天神：东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君；地祗：湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼：国殇。最后一篇《礼魂》是送神曲。
屈原的《九歌》其实是十一篇，与“九”不一致，后人对“九”字有所混淆。一些楚辞学者采用了合并、取或舍的方法来匹配“九”的数量。所以《九歌》有九篇十篇。《九歌》是《楚辞》的歌名，这原本是中国神话传说中一首古歌的名字。屈原是战国时期楚国人，他在楚国祭祀神灵的民歌的基础上进行转换加工，在诗歌中塑造了大量的神灵形象，多为人神情歌。有十一篇文章：《东皇太一》，《云中君》，《湘君》，《湘夫人》，《大司命》，《少司命》，《东君》，《河伯》。大多数章节描述了神与神之间的依恋，表现出深刻的思想或试图请求的悲伤；《山鬼》是悼念和歌颂为楚牺牲的将士。王逸认为是屈原流放江南时所作。
当时的屈原“忧思苦想，忧思苦闷”，所以他为了寄托自己的思想感情，创作音乐和歌曲来祭拜上帝。然而，大多数现代研究者认为它在流放前被用于祭祀。延伸数据《国殇》代表屈原艺术创作的最高成就，以楚人先辈的功德和英雄业绩为诗；以山水、自然风光为诗；它以神话故事和历史传说为诗，生动地表达了诗人晚年被贬南、楚、元、项时，忠君爱国、忧国忧民的悲情心境，以及“志存高远，乐在其中”，“以言忧我生”，“爱惜草木，关怀男女”，以及“唱情任风起”的用心。从《礼魂》的内容和形式来看，似乎是赛神的一部初级舞剧。
《国殇》中的“主客之言”，如于、吴、君、女(汝)、嘉人、公子等。都是歌舞歌词中的称谓。主唱有三种：一种是扮演神的巫师，巫师扮演阳神，女巫扮演阴神；第二种是巫师遇神，巫师迎阴神，女巫迎阳神；第三，提供援助的巫术。所以《九歌》的结构多以巫师互唱的形式出现。这种男女感情的表达极其复杂曲折：有时表现为对上帝的向往之情，有时表现为对等待上帝的怀疑，有时表现为与上帝相遇的喜悦，有时表现为与上帝不同的悲痛和分别后的悲痛。从诗歌的意境来说，是相当独特的。同样是一部浪漫的作品，但是《九歌》中的郑和魏的风格和《九歌》中的真的不一样。
但这并不是“天下之衰势”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特点的表现。郑、魏的诗歌表现了北方民歌的独特性和纯朴性；另一方面，《九歌》不仅披着神秘的宗教外衣，还呈现出深邃、幽僻、曲折而婉约的情调，具有奇特而丰富的艺术魅力。男女之间的爱情不能概括《九歌》的全部内容。作为一首祭祀歌，由于每一章祭祀的对象不同，内容也不同。比如《诗经》的庄重，《九歌》的英气，与男女之情无关。《九歌》是一首缅怀阵亡将士的牺牲之歌，也是一首历尽千辛万苦鼓舞士气的战歌。通过对激烈战斗场面的描写，热烈歌颂为国捐躯的英雄，反映了楚国国民性的一个方面。
《九歌》中地祇包括
湘水之神：湘君、湘夫人
寿命之神：大司命
子嗣之神：少司命
山鬼未获天帝册封，不属于正神，因此不能列入地祇。
河伯是黄河之神，也有说法是九河之神。在其他作品中河伯可能属于地祇，但在《九歌》中的地祇，指的是楚国范围内的神仙，河伯并非楚国正神，因此河伯也不能列入地祇。
地祇就是地上的神，《九歌》中的地祇共有四位：《湘君》《湘夫人》是祭祀湘水之神，《大司命》祭祀主寿命之神，《少司命》祭祀主子嗣之神。
《山鬼》因未参加国家公务员考试，没有正神编制（未获天帝册封），因此不属于地祇之列。《河伯》是黄河之神，但属于外来入境游玩的地祇，不是楚国本地的公务员，因此在《九歌》中也不属于地祇之列。
地祇有4位，分别是，湘君、湘夫人、河伯、山鬼，是古代人们非常崇拜的神明。
就是湘君，然后也包括湘夫人，还有河伯以及山鬼，然后在这部作品当中主要包括10个神灵。
《楚辞》中最著名的作品是《九歌》,这些歌曲是用来祭祀的.
《楚辞》中最著名的作品是九歌：《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂...
九歌有哪些篇目
《东皇太一》指天神；《云中君》指云神；《湘君》《湘夫人》指湘水之神；《大司命》主管寿夭之神；《少司命》主管子嗣之神；《东君》：太阳神；《河伯》指黄河之神；《山鬼》指山神；《国殇》指祭祀为国捐躯的将士；《礼魂》是送神曲。九歌是《楚辞》的篇名，原为传说中的一种远古歌曲的名称。《...
古代文学关键词之《楚辞·九歌》
乃虚指。亦有人称“九”乃吴语“鬼”字，故王逸、朱熹皆称之为屈原放逐江南时仿民间祭歌加工而成，因此《九歌》乃一组祭祀鬼神的乐歌或人神恋爱的巫歌，总十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》...
屈原根据民间祭祀之礼、歌舞之乐再创作的一组诗歌是
屈原根据民间祭祀之礼、歌舞之乐再创作的一组诗歌是《九歌》。1、作品简介 《九歌》是《楚辞》篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人...
屈原九歌共有多少篇
屈原的《九歌》共十一篇，分别为《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，...
九歌为什么十篇写神,最后一篇写人
非常简单的一个真相：这是一组祭祀天地四方神灵的乐诗，按图中所示：第一首《东皇太一》，献给中央天帝“太一”；第二首《东君》，献给正东方的东方之帝；第三首《云中君》，献给东南方的东方辅神；第四首《湘君》，献给南方之帝；第五首《湘夫人》，献给西南方的南方辅神；第六首《大司命》，献给...
屈原九歌包括什么?
《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，...
问《九歌》是谁写的,以及诗的全部内容
《九歌》是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；...
所谓九歌、九章都是指哪些?
。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死...
九歌作品原文
《少司命》则是青春与爱情的歌唱，少司命在秋兰的幽香中，与美人的邂逅，如同短暂的春梦，又充满无尽的惆怅。其他如《东君》、《河伯》、《山鬼》和《国殇》等篇章，分别展现了不同神祇的传奇故事，以及战争与生死的主题，而《礼魂》则在最后，以祭礼的和谐与永恒的自然之物，为整个《九歌》系列画上了...
铎欢二羟： 《九歌》中地祇包括湘水之神:湘君、湘夫人寿命之神:大司命子嗣之神:少司命山鬼未获天帝册封,不属于正神,因此不能列入地祇.河伯是黄河之神,也有说法是九河之神.在其他作品中河伯可能属于地祇,但在《九歌》中的地祇,指的是楚国范围内的神仙,河伯并非楚国正神,因此河伯也不能列入地祇.
邯郸市17764617743： 屈原的九歌,全部是什么? - ？
铎欢二羟： 《九歌》是《楚辞》篇名.原为传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成.共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》.《国殇》一篇,是悼念和颂赞为楚国而战死将士;多数篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的伤感.王逸说是屈原放逐江南时所作.但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用
邯郸市17764617743： 九歌指哪九位历史人物? - ？
铎欢二羟： 《九歌》是组诗,共有11篇:《东皇太一》:天神、《云中君》:云神、《湘君》《湘夫人》:湘水之、《大司命》:主管寿夭之神、《少司命》:主管子嗣之神、《东君》:太阳神、《河伯》:黄河之神、《山鬼》:山神、《国殇》:祭祀为...
邯郸市17764617743： 九歌作于什么时候 - ？
铎欢二羟： 1、简述:屈原的《九歌》创作于战国时期.2、拓展:《九歌》是中国古代汉族诗歌集.《《九歌》相传是夏代乐歌,后遗落民间.民间在祭神时演唱和表演,屈原将其改编与加工,写成格调高雅的诗歌.(王逸《楚辞章句》云:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神.屈原放逐.窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁.出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋.因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏.”) 屈原根据所祭祀神灵不同,共写有十一篇.
邯郸市17764617743： 《九歌》的艺术成就 - ？
铎欢二羟： 《九歌》的名称,见于《左传》、《离骚》、《天问》和《山海经》,可见这是一种古老而著名的乐曲.“九”表示由多篇歌辞组成,不代表实际篇数.屈原的《九歌》共十一篇,是一组祭神所用的乐歌.一般认为,这是屈原根据民间的祭神乐...
邯郸市17764617743： 战国楚人屈原代表作《九歌》 表达作者怎样的情感 - ？
铎欢二羟： 《楚辞》的《九歌》,是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成.共十一篇,其中《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死的将士;其他篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的哀伤.当时屈原“怀忧若苦,愁思沸郁”,故通过制作祭神乐歌,以寄托自己的这种思想感情.
邯郸市17764617743： <九歌>的渊源 - ？
铎欢二羟： 九歌:《楚辞》篇名.“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称.《楚辞》的《九歌》,是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成.共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》.《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死的将士;多数篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的哀伤.王逸说是屈原放逐江南时所作,当时屈原“怀忧若苦,愁思沸郁”,故通过制作祭神乐歌,以寄托自己的这种思想感情.但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用.
邯郸市17764617743： 所谓九歌、九章都是指哪些? - ？
铎欢二羟： .“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称.《楚辞》的《九歌》,是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成.共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》.《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死将士;多数篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的伤.王逸说是屈原放逐江南时所作,当时屈原“怀忧若苦,愁思沸郁”,故通过制作祭神乐歌,以寄托自己的这种思想感情.但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用.
邯郸市17764617743： 《楚辞》中最著名的作品是《九歌》,这些歌曲是用来祭祀的. - ？
铎欢二羟： 《楚辞》中最著名的作品是九歌:《楚辞》篇名.“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称.《楚辞》的《九歌》,是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成.共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》.《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死的将士;多数篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的哀伤.
邯郸市17764617743： 九歌顺序 ？
铎欢二羟： 《九歌》是《楚辞》的篇名,原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌.《九歌》共十一篇,按照写作先后顺序为:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》.
