这则故事，翻译成白话文

我想知道这个翻译成白话文什么意思，里面又有什么故事~

这是一个凄婉的故事 美女绿珠为了心爱的人石崇 写下了这首曲子 不过结局很惨 绿珠跳楼了

易中天：
观众朋友们大家好，从今天开始我们讲三国。说起三国，我们就会想起著名的赤壁之战，而说起赤壁之战，我们就会想起苏东坡那首著名的《赤壁怀古》——

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”。

苏东坡这首词写得可真是大气磅礴，它使我们想到三国时代的英雄气概、浪漫情怀。苏东坡这首词是他47岁的时候在湖北黄州赤壁所写，黄州赤壁不是三国周郎赤壁，这一点苏东坡是知道的，因此他说故垒西边，“人道是”，三国周郎赤壁，也就是有人这么说。但他还是写了这首词，因为当他站在黄州赤壁岸边，看着那万里长江滚滚东流水的时候，他没法不想到三国，那段波澜壮阔的历史。

就说周瑜吧，周瑜是赤壁之战孙刘联军的前线总指挥，当时34岁，迎娶江东美女小乔已经十年，并非小乔初嫁了。但是苏东坡把小乔初嫁和赤壁之战联系在一起，是要着力表现周瑜风流倜傥的儒将风采。所以下面说“羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭”，羽扇就是羽毛做的扇子，纶巾就是青丝做的头巾，这个打扮在当时是儒雅的表现。我们知道汉代的服饰，贵族和官员是要戴冠的，高高的冠，宽宽的衣，峨冠博带，是所谓汉官威仪。但是到了东汉末年呢，贵族和官员开始时髦穿戴平民的服饰，这就是戴头巾。如果是军事将领，而一身平民的服饰，羽扇纶巾，那就是儒将风采。展现在我们面前的周瑜就是这样的一个形象。

我们可以想象一下赤壁之战当时的场景，赤壁之战打响的时候，曹操已经基本上统一了北部中国。我们知道曹操是一个乱世英雄，他以微弱之身起兵靖难，讨董卓、伐袁术、杀吕布、降张秀、灭袁绍、征刘表，获得了当时北部中国的统治权，这个时候他决定南下，一举剿灭盘踞在江东的异己力量，这就是孙权的军事集团。这对于曹操来说，是他一统天下、九和诸侯的一个战略举措；而对于孙权集团来说，那可谓危急存亡之秋。当时曹操亲提大军十几万人，号称八十万沙奔江东而来，列阵于长江的西北岸，地点是现在湖北省的赤壁市附近。当时曹操的军队在长江西北列阵，战舰连成一片，军旗在江风中飘拂，虎视眈眈，雄心勃勃。而江东的君臣谈虎色变，魂飞魄散，胆颤心惊，纷纷向孙权提出立即投降曹操。但是34岁的青年将领周瑜却不把曹操的几十万人马放在眼里，他头上戴着青丝做的头巾，手上拿着羽毛做的扇子安之若素、指挥若定，谈笑风生之间曹操的几十万人马就灰飞烟灭了！不可一世的敌人就立即遁逃了。

通过以上易中天先生对《赤壁怀古》这首词的分析，可以看出，作为赤壁之战的主角周瑜是一位光彩照人的少年英雄形象。而根据小说《三国演义》的描写，赤壁之战的主角应当是诸葛亮，周瑜不过是作为衬托诸葛亮智谋形象的配角而已，是一个气量狭小之人。那么，历史上的周瑜究竟是一个具有怎样性格的英雄呢？

事实上历史上的周瑜确实是这样一个英雄的形象，他24岁的时候就被孙策任命为建威中郎将，吴中呼为周郎，就是当时他们这个地方的人都管他叫周郎，叫孙策为孙郎。“郎”是小伙子的意思，这个时候呼他们为郎有赞美的意思，所以孙郎就是孙帅哥，周郎就是周帅哥，帅哥都是招美女喜欢的，帅哥也都是喜欢美女的。我们古人有两句话，自古美女爱英雄，自古嫦娥爱少年，所以美女最喜欢的那就是少年英雄，周瑜和孙策恰恰就是这样的少年英雄。而且，他们也都娶到了江东最美丽的女孩子，那就是乔公的两个女儿，大乔和小乔。这个时候的周瑜真可谓官场、战场、情场场场得意。

想想看吧，一个24岁的年轻人，担任了一个地方的高级将领，驰骋战场，建功立业，而且娶得这个地方最美丽的女孩子为妻，作为一个男人还有比这更令人羡慕的吗？连苏东坡提起这件事情来还表现出他的无限羡慕呐！我们去品读一下苏东坡的词，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”是什么样的一种感受？反正我是羡慕他，你想这样的一个人他怎么可能会去忌妒别人呢？我们忌妒他还差不多。他又怎么可能因为忌妒别人而会被别人气死呢？那是不可能的。

事实上，历史上的周瑜气量是非常大的，《三国志》对他的评价是“性度恢廓”，就是气量大，品质好；当时的人对他的评价也非常高，刘备说他“器量颇大”；蒋干说他“雅量高致”。顺便说一句，蒋干这个人也是受冤枉的，蒋干确实到过周营，因为蒋干和周瑜是同学，但是蒋干没有盗什么书。看来历史有时候离我们真的是非常地遥远啊，我们已经很难弄清楚历史的本来面目是什么样子了。

事实上任何历史事件和历史人物，都有三种形象。一种是历史的本来面目，我们称之为历史形象，这是历史学家主张的样子，比方说《三国志》的记载。第二种是文学艺术作品当中的面目，我们称之为文学形象，这是文学家、艺术家主张的样子。还有一种，是一般老百姓主张的样子，我们称之为民间形象，比方说民间信仰中历史人物的形象，以及我们每个人心目中历史人物的形象。其实我们每个人心目中都有一个自己的历史人物的形象，因此一个历史剧，电视连续剧，或者电影拍出来以后，我们的观众会发表评论说某某演员演得不像，这个曹操不像，这个周瑜不像，这个林黛玉不像，这个贾宝玉不像。你怎么能说不像，你见过吗？可见每个人心目中都有一个形象，这个我们称之为民间形象。

这三种形象是有差距的，对于三国来说，形象最离谱的是诸葛亮。

一提起诸葛亮，人们就会想到空城计，而说起空城计，则展现出了人们对诸葛亮军事天赋的无比推崇。那么，诸葛亮的空城计究竟发生过没有？人们对诸葛亮的追捧是从什么时候开始的呢？易中天先生对诸葛亮的历史形象又有着怎样独辟蹊径的品评呢？
诸葛亮这个人，至少从晋代开始就已经是很多人追捧的对象。当时有一个叫郭冲的人，郭冲这个人大概是诸葛亮的铁杆“粉丝”，觉得现在大家对诸葛亮的评价远远不够，于是写了一篇文章，叫做“条亮五事，隐没不闻于世者”，什么意思呢？就是说我这里还有五件事情是你们大家不知道的，第三件事情就是空城计。诸葛亮的空城计最早见于郭冲的这篇文章。

后来裴松之为《三国志》作注的时候引用了这个材料，并予以驳斥，说当时在阳平这个地方根本不可能发生这样一件事情。为什么呢？因为当时的司马懿官居荆州都督，驻扎在宛城，不在阳平战场，怎么可能有诸葛亮和司马懿的空城计呢？但是这个空城计的故事实在是太精彩了，所以文学作品是一说再说，戏剧作品也就一延再演，但是这个事情是不符合事实，也不符合逻辑的。我们简单地说一下这个空城计吧，大体上的意思就是说司马懿率兵来进攻，诸葛亮派马谡去守街亭，马谡这个人是个书呆子，空谈可以，打仗不行，把街亭给丢了，于是司马懿就率领几十万军杀奔而来。当时诸葛亮手上已经没有兵了，只好把城门，四个城门全部打开，派了20个老兵在门口扫地，诸葛亮自己搬了一张琴，焚了一炉香，带了两个小孩子，坐在城楼之上唱卡拉OK。司马懿的大军跑来一看，不知道是怎么回事，然后司马懿自己打马上前，大为惊诧，说牛鼻子老道搞什么搞？城门大开他开Patty啊。于是撤军。

这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个侦察连进去看看，探个虚实可不可以？第二，司马懿亲自来到城门楼下看见诸葛亮在城楼上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行？第三，根据这个郭冲的说法和《三国演义》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个城围起来围他三天，围而不打行不行？何至于掉头就走呢？所一是不合逻辑的，诸葛亮的空城计是子虚乌有。

其他的火烧博望、火烧新野、草船借箭等等都是编出来的。其中最可笑的是借东风，大家可以去看一下《三国演义》，当时诸葛亮借东风是个什么形象？披头散发，光着脚丫，穿一身道袍，所以鲁迅先生说《三国演义》状诸葛多智而近妖，这个妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。妖人就是当时那些装神弄鬼的，什么巫婆啊，神汉啊，这类的人物。诸葛亮当然不是妖人，诸葛亮不但不是妖人，而且是帅哥。《三国志》说诸葛亮身长八尺，这个八尺是汉尺，汉尺的八吃合现在市尺五尺五寸，相当于一米八四。而诸葛亮出山的时候年龄是多少呢？26岁，大家想一想26岁的年龄一米八四的个子该是什么形象？和我们心目中的，我们舞台上的一样不一样？借东风这个事情当然也是没有的。而且就算有，去借东风的人也不该是诸葛亮，该是周瑜啊。我们读杜牧的诗，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，没说东风不与诸葛便啊。

实际上诸葛亮在赤壁之战期间的主要功绩，是促成了刘备军事集团和孙权军事集团的联合，这是他的主要功绩，而诸葛亮在刘备去世之前的主要功绩也是为刘备定下了三分天下的政治策略。也就是说诸葛亮是一个杰出的政治家，未必是一个杰出的军事家，诸葛亮的军事才能是值得怀疑的。现在成都的武侯祠还有清人赵藩写的一对攻心联，他说“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这一幅攻心联其实是委婉地批评了诸葛亮，批评他在刘备去世以后主持蜀国工作的时候穷兵黩武，宽严戒误。但是到了《三国演义》里面诸葛亮就变成杰出的军事家了，而且神机妙算，算无遗策，其他的军事将领都变成了提线木偶，傻乎乎地带着军去打仗，走到地方掏出一口带，军师给我的锦囊妙计，打开看看，哦，这么办。这个实在是太离谱了，这个表现了什么呢？表现了人们对他的崇拜。

易中天先生认为，诸葛亮是一个杰出的政治家，而未必是一个杰出的军事家。像以上分析的空城计和借东风等，只不过是文学家们把诸葛亮神话了，所以历史形象并不等于文学形象。而对三国人物崇拜达到最不可思议的当属关羽，关羽已经成为民间信仰的对象，而且他还被奉为行业祖师爷。那么，民间为什么那样崇拜关羽呢？易中天先生对民间的关羽崇拜又有着怎样的精彩点评呢？

文化人是非常崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个值得崇拜的人，因为关羽特重情义，这是关羽最大的特点。关于被曹操俘虏以后，曹操对他非常非常好，关羽也非常感激曹操对他的收留和信任，但是关于仍然心向刘备。那么这个时候关羽就面临一个选择，是效忠曹操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采取了一个什么做法呢，就是我重重地报答曹操以后，回到刘备身边，这就是重情重义。当然关羽走的时候曹操也表现出了自己的大度，当时有人提出来要追杀关羽，曹操说不用，这样的义士我们应该尊重他。可惜现在民间只记住了关羽的情，忘掉了曹操的义，正是由于关羽如此地重情义，因此关羽成为民间信仰崇拜的对象。

但是这个民间信仰呢有时候想起来也是有点怪怪的，我们知道这个民间信仰受两本书的影响最大，一本是《水浒传》，一本是《三国演义》。虽然在文化人那里《红楼梦》的地位最高，认为《红楼梦》是中国古典小说的NO.1，但是民间喜欢的还是《水浒》和《三国》。比如说民间行业会用《水浒》和《三国》的人物做祖师爷，比如说强盗以宋江为祖师爷，小偷以石迁为祖师爷，编制业以刘备为祖师爷，屠宰业以张飞为祖师爷，没有以《红楼梦》人物什么贾宝玉啊，王凤姐做祖师爷的。那么这些都还有些道理，奇怪的是剃头匠以关羽为祖师爷，关羽没有剃过头啊，而且东汉的时候这个我们中国人是不兴剃头的，是留全发的。那么想来想去一点联系，无非是剃头匠和关帝爷手上手上都有一把刀嘛，但是关羽的刀是杀头的，不是剃头的。我就想起来清代有一个剃头匠在门口贴出一幅对联来，倒是蛮像关羽的口气，怎么说呢：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃头不？

这是一个奇怪的事情，还有一个奇怪的事情，关羽现在变成财神爷。你看我们现在很多的企业里面，民营企业，或者是个体商贩他的家里面都供者关羽的像。这个关羽是一个军事将领，你说他是战神这个话还说得过去，他怎么是财神呢？是不是意味着所有的财都是枪来的？而且依我看，关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。为什么呢？因为关羽这个人对爱情追求也是很执著的，当时刘备带着他都投奔曹操，曹操是和吕布作战。战前关羽就提了一个要求，说曹公我可以英勇奋战，但是打下吕布以后，有一个女人你要把他嫁给我。曹操说好，刘备也去帮着说，然后到了决战前夕，这个关羽又去提醒曹操，那你说话要算术的，我们打赢了以后那个女人你一定要嫁给我的。曹操说不对啊，这个关羽怎么就认准了这个人，我去看看，曹操一看，哎呀，国色天香啊，我曹某人还是近水楼台先得月吧。结果弄得关羽非常的郁闷。

不过曹操这个人虽然抢了别人的老婆，他也被别人抢了功劳，抢了什么功劳呢？在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“发明权”，实际上空城计的故事是有的，但不是发生在诸葛亮的身上，而是发生在曹操的身上。是曹操和吕布作战的时候，有一次曹操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。曹操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲气。再一看呢，城外面有一个树林子，深不可测，吕布想曹操这个贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回曹操真的把伏兵埋伏到树林子了。

现在我们知道了，历史有三种形象，历史形象，文学形象，民间形象。那我们应该怎样看待历史呢？我个人的看法还是首先要弄清楚历史的本来面目，就是弄清楚历史形象。

历史上的空城计看来是有的，但是它不属于诸葛亮，而是属于曹操。通过易中天先生的以上分析可以看出，每个人都有自己心目中的三国历史，每个人也都会站在不同的角度点评三国人物，所以这就造成了空城计这种张冠李戴的冤假错案。那么，我们现代人应该根据什么标准来看待三国这段历史呢？
现在我们知道了，历史有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。那我们应该怎样看待历史呢？我个人的看法还是首先要弄清楚历史的本来面目，就是弄清楚历史形象。

对于三国来说，还是要读《三国志》。三国志的作者叫陈寿，是现在四川省南充市人。陈寿完成《三国志》这部著作的时间距离西晋统一中国只有五年，就是相隔的时间不是很久。第二点呢，陈寿这个人治学非常严谨，他收集来的材料但凡是他觉得可疑的，他宁肯不用，留下来的应该说是基本可靠。但是正是因为陈寿有这样一个特点，所以《三国志》这本书非常地简略，不是太好看。所以过了130年，又有裴松之来为《三国志》做了注。一般人为古书做注主要是进行一些解释，比方说名词解释、动词解释、时代背景介绍，怕你看不懂，做一个注。裴松之的注不一样，裴松之把陈寿弃而不用的材料，以及陈寿写《三国志》所看不到的材料有选择地补充了进去。补充的时候裴松之也做了一个甄别工作，就是他认为不可靠的材料，他会在后面加以说明，就是我认为这个东西是靠不住的，我认为这个时不可能的，理由是什么什么什么。那么如果几个材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，罗列在这里，让后来的读者自己去甄别。所以裴松之的注也是比较可靠的。

所以要弄清三国的历史面目，历史形象，也就是这两个东西：陈寿的《三国志》、裴松之的注，寿志裴注。但是文学形象和民间形象也不是没有意义的，比方说空城计这个故事，钱钟书先生就认为是“不欺售欺”的典型，什么叫“不欺售欺”呢？就是以不欺骗来欺骗。我这里面没有人，我明明白白就告诉你是没有人啊，结果呢，对方还不相信。你越是说我这城里面真的没有兵，他越不相信。这叫做“不欺售欺”，钱先生认为这是一个典型。

因此《三国演义》这本书历来被当作兵书来看。明清之际，清人要入关，他们就用《三国演义》做教材。当时把《三国演义》翻译为满文，印了一千份，作为内部文件发给一定级别的贵族和官员阅读。甚至还有这样的故事，说是有一个满洲将军结识了一个汉人，成了朋友以后这个满洲将军说，你这汉人不错，来来来，你到我房间来，我给你看一个内部文件，不公开的。打开一看，《三国演义》。因为哪怕就像空城计那样的例子，它也有心理学的问题，它实际上是一个心理战。所以为三国演义做批文的毛宗岗父子他有个说法，他说只有谨慎的人才不会做大胆的事，也只有谨慎的人才最能够做大胆的事，因为这个谨慎的人他一生都小心谨慎，他突然大胆一回没人相信。诸葛亮就是一个很谨慎的人，叫做诸葛一生惟谨慎，他谨慎了一辈子突然来一个空城计，那司马懿不相信了，因为只记住了他平时的小心谨慎。当然这个事情也就是碰上了司马懿是个知识分子，想问题比较复杂，所以后来有个叫魏禧的人说了，他说如果是碰上一伙山贼，一伙强盗，土匪，他哪想那么多，管他娘的老子进去再说！诸葛亮不就抓走了吗？

所以，三种形象，各有各的道理。那么我们这个系列要做的工作，就是把这三种形象都告诉观众朋友，然后进行讨论。也就是说我们要做三件工作：第一是还原，就是还原到历史的本来面目；第二是比较，就是比较历史形象、文学形象和民间形象有什么不同；第三是分析，就是分析一下这个形象为什么会演变。实际上，品读历史也可以有三种意见，一种是站在古人的立场上看历史，这叫历史意见；第二种是站在今人的立场上看历史，这叫做时代意见；第三种是站在个人的立场上看历史，这叫做个人意见。

任何人研究历史都难免会有这三种意见，因为历史毕竟是历史，历史就是过去的事，也就是故事。故事里的事，说是就是，不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是。宋代词人张升的词说，“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，实际上进入渔樵闲话的又何止是六朝兴废事呢？那是可以包括一切历史的，正所谓，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。在今后的节目里，我将给大家笑谈三国，品读三分。而我们要讲的第一个人，就是一个在历史上争论最大、意见最分歧、形象最多样的人，那么这个人是谁呢？请看下集——真假曹操。

他曾经叱刹风云，他死后骂名最多。在演义中，为什么他是白脸的奸臣？在历史的记载中，为什么他的所作所为自相矛盾？他是奸贼，是奸雄，还是英雄？众多说法不一的形象中，哪一个是真实的曹操？《易中天品三国之真假曹操》即将播出，敬请关注！

沙门昙献译文
昙献的，西域僧人的，北齐武成帝时入贡于中国，于是在相轮寺住持，年方二十一年，生得浓眉大眼，国字脸一个字口，身高七尺有余，矫健迥异常品。好运气学说，他的牲畜时收缩时伸。缩就有像大眼，伸展就长到六七寸，粗硬坚热，手不能捱。所以在晚上僧想不不紧皱着眉头咬牙齿。
在寺半年，以讲经说法为名，煽动迷惑妇女，四方男女环听的人，没有计算。献选拔男女的特别的，分列左右为最值得学生。男孩就把戒授法，女儿则摩脐经过气。进献好在戏弄玩耍，男男女女都得到他们的欢心，因此献之名闻名于大内。胡皇后的，宣安定胡延之的女儿了，天保初年被选为长广王的妃子，生下后主天，鹦鸣在帐上。武成帝去世，后主即位，尊为太后。后来知道文献的材料其不同一般人的，出到相轮寺去见他。
献听说后特来拜见了，先裸体藏在密室中不出参见，室，所以他的摩脐经过气之处。后来急忙召的，献上让人致词在后说：“献不敢自尊不只是迎接圣驾，静止代理已久，讨厌吵闹喧哗罢了。后来实在想见到献，请求屏退随从女嫔，步延密室，进献有秘诀关键希望以授后。后如不听，献甘心被杀头的，不敢见了。“后来听说说，于是命令去侍从，让僧侣带到密室外，和尚们错误地不敢上前，说：“我污秽身体，不得擅自进入法门。”后来又命令僧众且退。刚进家门，就是有一雏僧人关闭其门，后来看了，嫣然美女子啊。正惊诧到步，那么又一雏和尚开门了。门开了，进来，城墙高大如城墙，完全没有听到人的声音；虽然天空明亮而不见太阳，似乎不在寺中的相轮。雏和尚说：“老师在这里了，后必须脱掉礼服环佩，不管你我的身体，当见到老师。后来俨然佩带，军队始终不见了。”后依言卸了冕服环佩，只在就穿进了房间，雏僧人从外面关上门。
后来注视献，就光着身子仰面躺在床上，他的肉具坚固挺拔直立，如果矛像杵，不是你武成中的材质。后面红对涩，用双手捧定说：“真奇怪这东西！名称下固无虚士。“又问：“老师真有心人啊，这不是军队藏在这个房间里，我怎么就能够看到这种东西。正如古人所说：“易方法无价宝，难得有心郎。”他大概不能遇到老师，所以说啊。”献捶床起说：“献本来有心，不是后来多情，献无骨碎身，没有逃避罪。”后欣然带着献，同坐在床上。见献肉都挺直照旧，心荡难当，忙着摆脱上下衣服，精赤条条把奉献当胸，献上俯视它的雌性，颤肌肉隆起，丰腻无毳毛，有如处女，然而第涌普而深，没有渥丹的颜色，为减少不同罢了。献急忙用肉具投入母口，研究水浸，仅仅死龟头。察觉勉强承受，不久，洪水淋漓，声音越来越不断绝往来。献又进二寸许，后不能拒绝，任献挺身抽拉，设法摇之急，不觉得忧虑但一直挺到根，刻不容缓。后来熟痒畅美，声音颤抖着气催，整个腰迎接献，热腾不停。献上伸透到脑，再送到根，直颂琴弦的一百多度，精开始大泄如注。然后紧紧抱进献，舌吐进口，不稍稍放松，把肉具又坚，又去来抽拉的过了一个时辰，后来才心满意足脚，因为脸依偎肉具，指示献说：“我为女儿时，偶然看见一个人肉具，我自己很吃惊，对这些人的耳朵，上天为什么生这么一个，有什么东西突然像这样抬起，却不知道翘突起的，不止一个人了。到十三岁，见御于武罢了，痛苦不能说，又为什么产生这种东西怨天，加害人痛苦，武成帝从夸他准备说：“你母小，我公大，所以你觉得痛了，长期持久的，你要快活不可以说，何必怨天。“我不认为他说的对。到我过了一个月，觉得有不同，反讥武成帝不我驾车而其他驾车时。不再像从前的惊骇和怨恨啊。然而武成帝的工具，长不超过三寸，抽出送到每不到一百，当时虽然崛起，但是挺起来而不坚热，一个泄漏的后面，过了当时正在考，我曾不能尽兴，私忖天下男子，都像武罢了，没有出类拔萃的人啊。没想到今天能师，才知道裙带的下，从有到味，希望不虚此一生。”
献叩头谢罪说：“以后不来献为嫌疑，希望永远在帐帏，不敢有别的。”她说：“今天得老师，就让武成帝还在，而且要舍弃而到老师；何况武已死，我不怎么被鬼妻，难道肯放弃甜，嚼蜡吗！”说完，拐手同出。雏灯打开门来等待，后来顾献说：“两个孩子也能当老师的工具吗？？”献说：“这里清净道场，怎么敢随便养女儿，以污染佛地。两个少年都男啊。如果是女，见献的工具，也害怕而且死，怎么能在这一寸。”
后来说：“如果我今天污秽佛教，该落在第几层地狱？”献说：“后来就天上人思考所有堕落人间，奉献是龙华会里客人，正是应该与后温保存，所以今天能够成功交配，有什么罪过？”她说：“这样，难道他是这样吗。”就再穿佩带，飘摇前行。献弯腰后随，送没有门槛。
后来上了车去，回顾第三。此后数出到寺，以与献通。布金泄在献广告，又挂宝胡床在献上，都武早日所用的东西。后来还是不惬意，于是借口听讲，召僧众一百多人，选阳伟大而有精力的人，设置在内殿；又召宫女一百余人，选择阴美而好淫的人，与僧共同为一个地方。后来自称太玄主的人，统管众宫女，裸身露阴户，千态万情况，远远地引诱昙献来等待僧侣。称献为昭玄主的人，统管众僧徒，赤着身子挺详细，千奇百怪，遥为太后戏弄宫女。把肉都昂首挺胸，终于拨后雌性，然后雌性中水流的，如果蜗牛的吐涎，滴而下，于是放纵自己任献抽出送到几百回。献又使后抱着他的脖子，设置两个手腰间，插肉具在雌性内，殿巡视，看宫女僧侣双双淫戏。后来见到僧徒擅长耍弄的，如果设置为头面，睡眠低于昙献；宫女暗中高兴的，也经常放进献与交往的关系，从侧面问他是否流畅美。他以昭玄比其他僧，那么后失声大笑，对：“我们处理，你们怎么能有这种快乐。”宫女裸呼万岁。甚至用“太上”称献，献也心安理得不知避讳。后主听说太后不谨慎，但不相信。
一天，朝见太后，看到两个小尼姑站在旁边，请美丽夺目，回到车紧急召见了。皇后不答应他的请求，后主不得已，再见后，强拉去了，想与沟通。尼严拒不服从，穿带固结不可解，于是命令宫中的人带着他的手，切断他们带去看的，那男孩僧人的。两股间昂然耸立起来，宫人遮住脸唾沫跑。于是昙献的事也发，都被杀。幽后在北宫，勃内外亲戚都不得与后相见，后来愤懑积蓄不得伸展，于是托中贵人市角先生以解除馋。
等到齐国逃亡到周，淫心更加猖獗，与泼依赖年轻是偶然。不畅时，当时进入寺庙，寻找僧人和居住的地方。有得当的，即誓始终相随而去世，不以一个僧人足够了。他太幽默鄙亵、丑秽景物，有强奸宿娼舔不肯做的事，后来被他毫不顾忌，都昙献的时候了。到了隋朝开皇中，病骨髓竭而死，人们指责事情成为当时谈柄。
元淳于髡杨琏真伽挖掘陵墓，打开的坟墓，看见她面色如生，肌肤茂盛，硬淫的，身体冷得像冰，而雌性腹中感觉蒸蒸这样热，与活人一样。再等我依次淫的，忽然听到尸体有叹息的声音，杨髡以为是妖怪，劈碎的尸体，精气血满其他，取其陪葬珠玉而去。当时的人试作问题回答说：
胡皇后真佛种子，生特宽斋众僧，死后普遍度和尚。杨髡今天打碎劈了他皮口袋，不见皮口袋里那许多和尚。试问这许多和尚躲在何方？说：“小和尚钻在肚子里，大和尚合在肚子上，里边的都是杨琏真伽，旁边的便是零星和尚。”
根据因果解释起来，人在临终之时，想想在佛，就登上彼岸；想想在牲畜，就掉进轮迥。胡皇后出生前已种了许多善根，死后又添了许多菩提子，难道不就是念念在这，转向社会应当作一快乐和尚罢了。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。" 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

打开浏览器里面有把那个文言文翻译成白话文的东西，你直接复制就能翻译

这是谁写的小黄文啊

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玉树县18499397924： 帮我把这个小故事译成白话文徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰:“若令月中无物,当极明邪?”徐曰:“不然.譬如人眼中有瞳子,无此必不明.”徐孺子... - ？
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玉树县18499397924： 守株待兔《韩非子》翻译成白话文故事 - ？
迟亨心通： 宋国有个农夫种着几亩地,他的地头上有一棵大树.一天,他在地里干活,忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来,猛的撞在那棵大树上,一下子把脖子折断了,蹬蹬腿就死了.这个农夫飞快的跑过去,把兔子捡起来,高兴地说:“这真是一点劲...

玉树县18499397924： 求《伯牙绝弦》这篇文言文的译文就是把《伯牙绝弦》这篇文言文翻译成白话文 - ？
迟亨心通：[答案] 俞伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听.俞伯牙弹琴时,心里想到高山,钟子期说:“啊,我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在... 于是摔破了琴,挑断了琴弦,决定一生不再弹琴.这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事,俞伯牙痛心疾首怀念子期,人们用此...

玉树县18499397924： 把文言文《狼》译成白话文故事 100字以下 - ？
迟亨心通： 夜晚的月色显得阴森森的,乌云不时地把月亮给遮掩住,天冷冷的,给人一种不寒而栗的感觉……一个膀大腰粗的屠户独自一人走在回家的小道上,他身穿一件麻布织成的衣服,肩挑扁担,身影摇晃在狰狞可怕的夜幕里.由于白天生意兴隆,...

玉树县18499397924： 白话文翻译《郑人买履》 - ？
迟亨心通： 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,谓曰:“吾忘持度!”返归取之.及返,市罢,遂不得履.人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信度,无自信也.”注释郑——春秋时代一个小国的名称,在现今河南...

玉树县18499397924： 寓言译释给下面这则寓言加个小标题,并译成现代汉语. 虎求百兽而食之,得狐.狐曰:“子无敢食我也!天帝使我长百兽.今子食我,是逆天帝命也.子以我为... - ？
迟亨心通：[答案] 狐假虎威 【《狐假虎威》的译文】 老虎寻找各种野兽吃掉他们,抓到(一只)狐狸.狐狸说:“您不敢吃我!上帝派遣我来... 老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为(它们)是害怕狐狸. 【道理】 从上面这个故事,我们可以知道,凡是借着权威的...

玉树县18499397924： 《临江之麋》这则故事是什么意思(白话文翻译,越简单越好)? - ？
迟亨心通： 临江之麋 (原文) 临江之人畋,得麋麑,畜之.入门,群犬垂涎,扬尾皆来,其人怒,怛之.自是日抱就犬,习示之,使勿动,稍使与之戏.积久,犬皆如人意.麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友,抵触偃仆,益狎.犬畏主人,与之俯仰...

玉树县18499397924： 孔融让梨(译文孔融四岁,与诸兄同食梨,融独择小者,父问故,融曰,儿年幼,当取小者.翻译为白话 - ？
迟亨心通：[答案] 孔融四岁时,与众兄弟一同吃梨,孔融只挑了个小的梨,父亲问他原因,孔融说,儿子年纪小,应当拿小的梨

玉树县18499397924： 比干死争的故事白话翻译 - ？
迟亨心通： 【原文】殷比干、为纣少师.见纣淫泆.叹曰.主暴不谏.非忠也.畏死不言.非勇也.过则谏.不用则死.忠之至也.君有过而不以死争.则百姓何辜.乃强谏.纣怒曰.吾闻圣人之心有七窍.遂剖而视之.武王伐纣.封比干之墓. 姜履...