自性和佛性有区别吗?
心性:众生性,具有贪嗔痴慢疑,喜怒哀乐悲恐惊
自性:原生纯净无染的本质,本无三毒二邪
佛性:功德圆满、万德庄严,一切俱足,成就者
阿弥陀佛!师兄,我们学佛的最初,理解为:自性就是佛性,学佛就是为了回归自性,这个是对的。因为我们现在正是因为不识真佛性,不识本我,从而才会迷惑颠倒,妄造无量恶业,轮转六道之中,枉受轮转之苦。等到师兄通过学习佛法,逐渐深入,体悟自性佛心之时,慢慢就会明白,任何一切万行万用,皆是自性所现,包括师兄所说的这句话。但因为我们众生迷倒,不识自性,故而这句话,仅仅就是一个空洞的文字罢了。师兄,我们本具佛性,与十方三世一切诸佛,一切众生,无二无别。我们从不曾失去这样的清净自性,只是被我们的迷惑颠倒障云所覆,故而我们不认识。如同一条游于大海之中的小鱼,听人家一直说大海大海,却不认识大海。小鱼问大鱼,到底什么是海?大鱼说:孩子,你的一切都是海呀!你来于海,归于海,你的身外是海,你的身内也不离海。海遍一切处,犹如佛性遍一切处,包括你这个不认识海的念头,其实都是佛性之用。成佛之后,犹如认识了大海的真相,既识不会再迷。迷者不觉,觉者不迷,正是这个道理!在下的一点粗浅见解,仅供师兄参考!建议师兄反复阅读佛陀的无上妙典《楞严经》,这部经里就有世尊对师兄这些疑惑的,非常详细的讲解!
自性和佛性在本质上没有任何区别,说的是一样东西,只是在使用上针对不同的对象而有侧重点不同的差别。一、两者的定义:
1、自性指自体之本性,即诸法各自具有真实不变、清纯无杂的个性,即称为自性。换句话说,自性就是一切法的本质,也就是一切法本来如此,永远如此,不能以任何方法使之改变者,称为自性。
2、佛性又作如来性、觉性。即佛陀之本性,亦指成佛之可能性、因性、种子、佛所证得的菩提果之本来性质。
二、两者的本质:“自性”和“佛性”在本质上没有任何区别。“自性”的本质是“空”,即诸法皆由因缘和合所成,没有一个永远不变的东西,即中观思想的“缘起性空”。“佛性”的本质也是“空”,“成佛”其实就是彻底证悟了这个“空性”,而自性现前,这个时候是“佛”见到了自己的“自性”,所以也叫“佛性”。
三、两者用法上的区别:
1、自性侧重于说明宇宙万有的本体,是从“本体”这个角度来强调“空”这个概念;针对的对象包括有情众生和无情众生其本体都是空,有情众生的“自性”叫“佛性”,无情众生的“自性”也叫“法性”。
2、佛性侧重于说明一切有情众生皆有成佛的可能性,针对的对象一般是有情众生。从有情众生“能不能成佛”这个角度来说明,有佛性自然可以成佛,无佛性自然不能成佛。
四、如果把“诸法皆缘起而生,无自性、无本体”改成“诸法皆缘起而生,无佛性、无本体”的话,略有不妥。
1、“诸法皆缘起而生,无自性、无本体”,是从“诸法皆空”这个角度来描述宇宙万物的本体实质。
2、“诸法皆缘起而生,无佛性、无本体”其中的“诸法”包括了有情众生,如果这样说,容易让人误解有情众生没有佛性,不能成佛,这与佛的教义相违背。
自性就是佛性。
无所不在的本来面目
以悠乐文讲于美国加州洛杉矶 1997.7.19
在此时此地,当我们正坐在这里交谈之时,其实我们也同时活在所有我们已知和不知道的境界,而不是只在这里做人而已,我们也是天使、圣人、上帝、佛,甚至做鬼,因为宇宙中存在着众多的境界层次。比方说,你今天烤素食巴比Q,有人给你一个竹签可以放很多东西,然后你就穿一块青椒在这儿、一块豆腐在那儿,再一块面筋,还有素火腿,各种各样。当你举着这根竹签时,你会看到所有的部分,所有的东西都在你的手中。人生也是这样,我们能够同时体现宇宙中所有本质和理解全部境界,只是我们不知道罢了!
因为现在我们住在世界上做人,选择了过人的生活,所以我们只是关上了所有其它的门,以便能够完成这个人生。如果其它的门也开着的话,你同时会知道你也是天人、佛、上帝,知道过去、现在和未来,但这样你就不能完成你的使命,走完你选择的人生。所以,根本就没有第三、第四和第五界,我们就是一切;第二界、第三界是我们,第四界也是我们。
如果我们想再回到广泛了知一切的状态,那就要修光&音的法门,再度认识一切;什么时候我们修上去越高,我们越了解我们实际上是一切-—“万物同一体”。如果不修,那么我们只了解自己是人类而已;整日忙碌像例行工作一样,回家照顾配偶、小孩,然后跟他们吵架或跟丈夫吵架,除此以外不知其它的东西。但是,如果我们认为选择人生之旅是个错误、令我们厌烦,我们想知道更多的东西,我们就要修光&音的法门来了解更多的事,这样我们的生活自然会不一样(大众鼓掌)。怎么回事?为什么你们拍这么大声?(大众答:非常好)我讲得这么糟,你们却都懂了,你们实际上都很好,这是真的。事实上,我怕你们不懂,因为这是很复杂的事,不能那么容易就说得明白。
例如巴比Q的竹签,上面有许多东西,但当你咬那块豆腐时,你只知道豆腐的滋味。当我们饿的时候,豆腐又是我们最爱吃的,所以我们先吃那块豆腐,那时我们只知道豆腐的味道,因为在那个时候我们只选择豆腐来享受它的味道,然后我们的精神、享受只会集中在那块豆腐上,虽然我们有满满的其它食物在同一串竹签上,但我们不注意、所以不知道它们;不注意也表示我们不知道,我们只是没有注意到它们,当然我们拥有全部,但也许没注意到它或忽略它的存在。这是因为我们的头脑、我们所有的注意力都集中在一小块豆腐上,因为太好吃,所以只想着享受它的味道,无意间忘记了其它的。但不论如何,我们是知道的,我们在之前或之后都知道,同样地,当你选择享受其它东西的味道时,我们会自然回忆起来。
所以我们活在人生中,经常认为自己有第六感。回想过去,从孩童时代到现在,当我们度过人生,甚至在修光&音的法门以前,有时也有这种体验:有时坐在一个地方,突然直觉地记起什么原本并不熟悉的事,以前即使我们从没做过,但我们知道。有时,我们想将来做某件事,但突然觉得很害怕,我们称它第六感,第六感告诉我们不要去做这个事情。有时,我们在工作的过程中想:“噢!这个做不成。”结果真没做成,我们直觉早已知道了!我们怎么会在尚未做完前已经知道呢?许多人称它为第六感,另一些人说它来自于我们前世的经历。
事实上不是的!下意识、过去或未来的体验,都只是一种说法而已,其实没有什么前世、来世,而只有人生这一世。人生是一条没有起、始的延伸线,我们只是将它分别命名为过去、未来,因为我们选择这样,在这样的选择下我们会有一个个隔开的不同经历,每一个隔开的经历都不一样。像我们的家,我们把它隔成不同的房间,但在分隔之前它们是我们的家、是个开放的空间,甚至把所有的墙拆掉,它仍然是个开放的空间,我们分隔它是为了有隔间以便做自己私人的事。
同样,永恒的生命,不一定指人而已,任何众生也一样,其生命由许多部分组成,它其实是无限延伸的线条,在我们过今生时也有过去和未来,因为根本没有什么时间、空间,我们选择时间和空间只是为了做人,然后可以做我们现在想做的事。不然,如果我们在一时之间就完成所有过去、未来的工作就会很无聊,这不是我们原来想要的。我们选择下来这个世界只是为了选择成为人类,日后我们可以选择其它一段时间当天人、佛或其它等级的众生,然后,如果我们想选择当鬼或魔,我们会有其它的时间。我们关上时间和空间的门,以便选一个个别的范围去做人、做鬼、魔、天人。
事实上,任何众生的生命都是无限延伸的,所有的东西都存在这个时间的框里,没有过去、未来和现在。是我们选择某个生命的角度来完成我们的计划,或体验我们所喜欢的事物,我们这样做是为了要经历,就是这样而已(大众鼓掌)。唉!这很难,实际上,如果我们同时知道自己是圣人、佛,我们就不能完成人生的使命(大众鼓掌),不可能的!因为我们做什么事就要投入全部心血、精力,事成后才有完整深刻的体会。
如果我们已经知道自己是佛,要我们因为丈夫抛弃自己时坐在那儿哭,我们怎能哭得出来?即使这时哭也没有感情?(大众笑并鼓掌)如果我们不带感情的哭,我们就不会体验那种被丈夫抛弃的妻子之痛苦,我们就不能很好地完成自己设计好的角色来考验自己。我们尝试,是为了知道痛苦有多深,这样当有人谈及被抛弃的人之痛苦时,我们会了解、能同情,我们会想办法去尽力帮助他们解决问题,因为我们自己也走过同样的路。
如果佛只是不动的坐在一个地方,无事可做,没有悲伤、担忧;如果我们正好选择那条路,这也没问题。不过有许多人选择尝试各种痛苦的滋味只是为了好玩,因为在宇宙无垠无尽的生命中,如果我们不选择今天做这个、明天做那个,我们会无聊死!(大众笑)今天不要丈夫,明天丈夫不要我们,那样才好玩(大众笑并鼓掌)。例如,佛坐在这儿,他选择了当人,在他当人的时候仍然认为他是佛,然后当他的妻子离开他时,他怎么反应?或当她丈夫离开她时,她怎么反应?“噢,好吧!走就走,有一天我会找到另外一个丈夫,没什么大不了的!”既然生命无止境,他会看未来,然后说:“那个新的妻子快要来了!她甚至更好。”然后他会说:“好吧!走就走吧,走远一点。”所以他不再哭。
现在我们讲一个比较容易了解的事,任何一个你最喜欢的演员,或是伊丽莎白.泰勒,在她演埃及艳后克莉奥.佩德拉时,她必须投入所有的心力、精力和注意力在角色上以便能演好。如果那时她仍然记得自己是比佛利山庄的伊丽莎白.泰勒,结过婚、离开过八个丈夫,这就不一样了(大众笑),她也许就演不好那个角色了,如果她还记得刚离开现在这个丈夫,她会为她丈夫哭得死去活来,那她怎么能演克莉奥.佩德拉呢?当她在演戏时,她应该成为克莉奥.佩德拉。从这个例子,我们马上懂了!
同样,佛或上帝也如此。当选择做人时,要百分之百演好人的角色,不然,如果坐在那儿仍然还记得自己是佛、上帝,那就永远也无法演人类的角色。上帝佛菩萨很伟大、神通广大,他们不会坐在那儿因为妻子离开而哭,这永远不会发生,就是这样!(大众鼓掌)所以有时我说你们也是佛菩萨、圣人时,你们根本不懂,因为你们已经选择忘记自己的本来面目。现在你们厌倦了做人,觉得学不到什么,对所选择的这条路感到不好玩,既然这不是一个好的选择,于是想回去成为圣人和佛。或你们做人已经太久了,一遍又一遍地过同样的生活、不能解脱,想一想就厌倦了,因为再也没有什么了不起的事,现在我们想回去成为有高等意识的众生,因此我们就应该选择修光&音的法门(大众鼓掌)。
http://yhn1.blogspot.com/2008/07/blog-post_3392.html
一切万法不离自性
世尊跟六祖为我们示现大彻大悟、明心见性的境界,这个境界是什么?就是一切万法不离自性。惠能大师,在《坛经》里面的记载,他开悟的时候说出了他开悟的境界,悟的就是“一切万法不离自性”
自性指自体之本性,唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂的个性,即称为自性。换句话说,自性就是一切法的本质,也就是一切法本来如此,永远如此,不能以任何方法使之改变者,称为自性。事实上,一切法皆无自性,无自性始有可塑性,始有生灭变异。中观学派认为诸法皆由因缘和合所成,而无有一定的自性,故自性即空。所以中观学派‘缘起性空’对境不染,不住相故,无所得故的理论,即建立在一切法无自性的基础上。
佛法里头中心的理念,就是“性”,佛家讲真性、讲自性、讲法性、讲佛性,是一个性。真性、自性是总的说,法性就包括所有一切现相,我们人也包括在其中。佛性是讲法性里面的一分,佛讲自性,自性他讲本具有三种德能。第一种就是智慧,智慧是一切众生自性里头本来具足的,无量的智慧,这个东西不是从外头来的。讲佛性,单单讲这一分,自性本具般若智慧,这是佛性。除了这一分之外还有第二分,那就是能力,我们讲万德万能,无所不能,无所不会,这是你自己的本能。第三个是讲相好,相好我们今天讲美好,大经上讲的,“身有无量相,相有无量好”,绝对不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是这个世间人他能够理解的,真正的相好世间人没见到,身有无量相,相有无量好。
讲佛性只讲里面的一分,般若智慧。
自性在有情众生称佛性
自性在无情众生称法性
佛性法性是一个性,没有差别。
所以佛在《华严经》上才说:「情与无情,同圆种智」。
诸法虽然因缘起,但是诸法的根本是佛性,所以诸法实际有自性本体,就是常人所说的客观规律,只不过诸法表现为现象。
比如,盒子里锁着一颗珍珠,你想拿珠子可以叫人把盒子递给你,不能叫人把珠子递给你,因为钥匙在你手上。同理,别人可以帮助你成佛,但不能替你成佛。
成就佛法,就是常人说的发现客观规律,也即是见性、见了佛性。成就是你的成就,不是你发明了佛法(使佛法成就)。不过这种成就,也叫无所得,因为规律只能被发现利用而不能被改变,但是能利用好也能赚钱,只不过你发现的规律会过期失效,停止研究市场的话,这次赚了下次按老规律办事可能又赔了,“昨日之日不可留”,这种成就就是个空,只有那一次赚钱的过程和赔钱的过程是实在的。
有情人的存在这就是一个法,人的呼吸喘气都是一个个法,所以这些法组成一个活人,所以说人有佛性有本体,去了解道的人就是修真人。
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