劝学翻译

《劝学》全文翻译~

译文
　　君子说：学习是不可以停止的。
　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
注音
　　木直中（zhòng)绳
　　其曲（qū）中（zhòng）规
　　輮（róu）
　　槁（gǎo)暴(pù)
　　就砺（lì）
　　参（cān)省(xǐng)
　　知（zhì）明
　　须臾（yú)
　　跂（qì）
　　假舟楫者 假(jiǎ)
　　楫（jí）
　　生（xìng)非异也
　　跬（kuǐ )步
　　骐骥（qí jì)
　　驽（nú)马十驾
　　锲（qiè)而舍之
　　金石可镂（lòu)
　　螯（áo )
　　蛇鳝（shàn）
　　朽（xiǔ）
　　假舆（yú）
　　善假（jiǎ）于物
　　朽木不 折（zhe,二声）
　　爪（zhao,三声） 牙
字义
　　1．君子：指有学问有修养的人。
　　2．学不可以已：学习不能停止。
　　3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
　　4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
　　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
　　6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
　　7．规：圆规，测圆的工具。
　　8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
　　9．挺：直。
　　10．受绳：用墨线量过。
　　11．金：指金属制的刀剑等。
　　12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
　　13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
　　14．吾尝终日而思矣：而，表修饰
　　15．须臾：片刻，一会儿。
　　16．跂：踮起脚后跟站着。
　　17．博见：看见的范围广，见得广。
　　18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
　　19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
　　20．彰：清楚。
　　21．假：借助，利用。舆：车。
　　22．利足：脚步快。致：达到。
　　23．水：指游泳。名词，用作动词。
　　24．绝：横渡。
　　25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。
　　26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
　　27．兴：起。
　　28．焉：于之，在那里。
　　29．渊：深水。
　　30．蛟：一种似龙的生物。
　　31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
　　32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
　　33．无以：没有用来……的（办法）
　　34．骐骥：骏马，千里马。
　　35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
　　36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
　　37．锲：用刀雕刻。
　　38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
　　39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
　　40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）
　　41．螯：螃蟹的大钳子。
　　42．躁：浮躁，不专心。
　　43．神明：精神智慧
　　44．跪：脚
　　45．滫：污水
　　46．劝：鼓励。
　　47．物：外物，指各种客观条件。
　　48．彰：清楚，明显。
文言实词
　　文言实词 兴 文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨～焉。”
　　文言实词 就 文言翻译 jiù 接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”
　　文言实词 望 文言翻译 wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也。”
　　文言实词 长 文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”
文言虚词
　　而)
　　1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
　　2.表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”
　　3.表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
　　焉)
　　(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
　　于)
　　(1)介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
　　也)语气助词，用于句中
　　1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”
　　乎)相当于“于”
　　1.介绍动作行为的对象。《劝学》：“君子博学而日参～己。”
　　之)
　　(1)定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”[1]
通假字
　　輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）
　　生非异（生，通“性”，资质、天赋）
　　虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
　　则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
古今异义
　　1．博学　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
　　今义：知识、学识的渊博。
　　2．参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
　　今义：加入。
　　3.假　古义：凭借，借助。例：假舆马者。
　　今义：与“真”相对。
　　4．金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
　　今义：金子，黄金。
　　5.爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
　　今义：坏人的党羽、帮凶。
　　6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。
　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
　　7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直
　　今义：绳子，绳索。
　　8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯
　　今义：跪下
　　9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
　　今义：疾病
　　10.致 古义：达到（而致千里）
　　今义：赠送，给予
　　11.寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
　　①名词做状语
　　1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
　　2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
　　②名词作动词
　　假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
　　③动词的使动用法
　　木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）
　　④形容词作名词
　　1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
　　2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
　　3. 积善成德 （善：形作名，善行）
　　⑤形容词用作动词
　　故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
　　⑥形容词作使动
　　假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
　　⑦数词作形容词
　　用心一也（一：数词用作形容词，专一）
　　⑧动词作名词
　　輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)
一词多义
　　1．于：
　　（1）寒于水 （比）
　　（2）善假于物也 （介词，不译。引进作用）
　　（3）取之于蓝 （从）
　　2．而：
　　（1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）
　　（2）则知明而行无过矣 （并列关系，而且）
　　（3）终日而思矣 （表修饰）
　　（4）而见者远 （表转折）
　　（5）锲而舍之 （表假设或承接）
　　（6）积善成德，而神明自得（表承接）
　　（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）
　　（8）锲而不舍（表假设，如果）
　　⑼蟹六跪而二螯（连词，表并列）
　　3．者：
　　（1）假舟楫者（代词，指……的人）
　　（2）不复挺者（……的原因）
　　4．焉：
　　（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
　　（2）圣心备焉（语气词）
　　5．利：
　　（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
　　（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
　　6. 之
　　（1）不如须臾之所学也（音节助词）
　　（2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词 代青）
　　7.假
　　（1）善假于物也（借助）
　　（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
　　（3）以是人多以书假余（借）
　　8.疾
　　（1）顺风而呼，声非加疾也（强）
　　（2）君有疾在腠理（疾病）
　　9.绝
　　（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》） 停止
　　（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》） 与世隔绝
　　（3）以为妙绝（《口技》） 极了
　　（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》） 横渡
　　（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》） 断绝关系
　　10.强
　　（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） 强壮
　　（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》） 有余
　　（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》） 勉强
特殊句式与固定格式
　　1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）
　　2．用心一也（判断句，“……也”表判断）
　　3．君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）
　　4． 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）
　　5．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
　　6．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
　　7． 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
　　8．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
　　9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
　　10．善假于物也（状语后置）
　　11．学不可以已（省略句）
　　12. 金石可镂（被动句）
赏析
　　荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
　　《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
　　《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
　　在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
　　有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”） ，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
　　最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
　　试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
　　再以前面提到过的“积”字一段为例。
　　“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
　　荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
　　《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
　　由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
　　有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了

1、原文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

2、译文
君子说：学习是不可以停止的。
青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。
但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因此木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
扩展资料：
一、作者生平
1、早年游学
《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
2、中年入秦
在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯 。
汉初政治家科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》）。
3、帝王之术
据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”。
二、作品出处：
《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。
年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令。
以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵（兰陵县有荀子墓）。著名学者韩非、李斯均是他的学生。
《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。
荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。
孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
参考资料来源：百度百科-学不可以已
参考资料来源：百度百科-君子博学而日参省乎己
参考资料来源：百度百科-劝学
参考资料来源：百度百科-荀子

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经（1），终乎读《礼》（2）；其义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也（3）。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者（4），政事之纪也；《诗》者（5），中声之所止也（6）；《礼》者，法之大分、类之纲纪也（7）。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也（8），《乐》之中和也（9）；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也（10），在天地之间者毕矣。
〔注释〕
（1）数：与4.8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目。（2）《礼》：汉代称为《礼经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇，通行本有《十三经注疏》本。（3）没：通“殁”。死。（4）《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献的汇编。（5）《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。（6）中声：和谐的音乐。止：存。（7）大分（fen奋音）：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义（参见1.14注（1）），但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。（8）文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”（9）《乐》：《乐经》，六经之一，据说它是附于《诗经》的一种乐谱，亡于秦。（10）《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言大义的《春秋》笔法。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。
〔译文〕
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

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