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《老子》第六十八章

shàn 善 wãi 为 shì 士 zhě 者 ， bù 不 wǔ 武 ； shàn 善 zhàn 战 zhě 者 ， bù 不 nù 怒 ； shàn 善 shânɡ 胜 dí 敌 zhě 者 ， bù 不 yǔ 与 ； shàn 善 yînɡ 用 rãn 人 zhě 者 ， wãi 为 zhī 之 xià 下 。 shì 是 wâi 谓 bú 不 zhēnɡ 争 zhī 之 dã 德 ， shì 是 wâi 谓 yînɡ 用 rãn 人 zhī 之 lì 力 ， shì 是 wâi 谓 pâi 配 tiān 天 ɡǔ 古 zhī 之 jí 极
。
【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
《老子》第六十九章

yînɡ 用 bīnɡ 兵 yǒu 有 yán 言 ： “ wú 吾 bù 不 ɡǎn 敢 wãi 为 zhǔ 主 ， ãr 而 wãi 为 kâ 客 ； bù 不 ɡǎn 敢 jìn 进 cùn 寸 ， ãr 而 tuì 退 chǐ 尺 。 ” shì 是 wâi 谓 xínɡ 行 wú 无 xínɡ 行 ； rǎnɡ 攘 wú 无 bì 臂 ； rēnɡ 扔 wú 无 dí 敌 ； zhí 执 wú 无 bīnɡ 兵 。 huî 祸 mî 莫 dà 大 yú 于 qīnɡ 轻 dí 敌 ， qīnɡ 轻 dí 敌 jǐ 几 sànɡ 丧 wú 吾 bǎo 宝 。 ɡù 故 kànɡ 抗 bīnɡ 兵 xiānɡ 相 ruî 若 ， āi 哀 zhě 者 shânɡ 胜 yǐ 矣
。
【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。
《老子》第七十章

wú 吾 yán 言 shân 甚 yì 易 zhī 知 ， shân 甚 yì 易 xínɡ 行 。 tiān 天 xià 下 mî 莫 nãnɡ 能 zhī 知 ， mî 莫 nãnɡ 能 xínɡ 行 。 yán 言 yǒu 有 zōnɡ 宗 ， shì 事 yǒu 有 jūn 君 。 fū 夫 wãi 唯 wú 无 zhī 知 ， shì 是 yǐ 以 bù 不 wǒ 我 zhī 知 。 zhī 知 wǒ 我 zhě 者 xī 希 ， zã 则 wǒ 我 zhě 者 ɡuì 贵 。 shì 是 yǐ 以 shânɡ 圣 rãn 人 bâi 被 hâ 褐 ãr 而 huái 怀 yù 玉
。

【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
《老子》第七十一章

zhī 知 bù 不 zhī 知 ， shànɡ 尚 yǐ 矣 ； bù 不 zhī 知 zhī 知 ， bìnɡ 病 yě 也 。 shânɡ 圣 rãn 人 bù 不 bìnɡ 病 ， yǐ 以 qí 其 bìnɡ 病 bìnɡ 病 。 fū 夫 wãi 唯 bìnɡ 病 bìnɡ 病 ， shì 是 yǐ 以 bù 不 bìnɡ 病
。

【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作 病，所以才没有病。
《老子》第七十二章

mín 民 bú 不 wâi 畏 wēi 威 ， zã 则 dà 大 wēi 威 zhì 至 。 wú 无 xiá 狎 qí 其 suǒ 所 jū 居 ， wú 无 yàn 厌 qí 其 suǒ 所 shēnɡ 生 。 fū 夫 wãi 唯 bù 不 yàn 厌 ， shì 是 yǐ 以 bù 不 yàn 厌 。 shì 是 yǐ 以 shânɡ 圣 rãn 人 zì 自 zhī 知 bù 不 zì 自 jiàn 见 ； zì 自 ài 爱 bù 不 zì 自 ɡuì 贵 。 ɡù 故 qù 去 bǐ 彼 qǔ 取 cǐ 此
。

【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。
《老子》第七十三章

yǒnɡ 勇 yú 于 ɡǎn 敢 zã 则 shā 杀 ， yǒnɡ 勇 yú 于 bù 不 ɡǎn 敢 zã 则 huï 活 。 cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者 ， huî 或 lì 利 huî 或 hài 害 。 tiān 天 zhī 之 suǒ 所 â 恶 ， shú 孰 zhī 知 qí 其 ɡù 故 ？ tiān 天 zhī 之 dào 道 ， bú 不 zhēnɡ 争 ãr 而 shàn 善 shânɡ 胜 ， bù 不 yán 言 ãr 而 shàn 善 yìnɡ 应 ， bù 不 zhào 召 ãr 而 zì 自 lái 来 ， chán 繟 rán 然 ãr 而 shàn 善 mïu 谋 。 tiān 天 wǎnɡ 网 huī 恢 huī 恢 ， shū 疏 ãr 而 bù 不 shī 失
。

【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
《老子》第七十四章

mín 民 bú 不 wâi 畏 sǐ 死 ， nài 奈 hã 何 yǐ 以 sǐ 死 jù 惧 zhī 之 ？ ruî 若 shǐ 使 mín 民 chánɡ 常 wâi 畏 sǐ 死 ， ãr 而 wãi 为 qí 奇 zhě 者 ， wú 吾 dã 得 zhí 执 ãr 而 shā 杀 zhī 之 ， shú 孰 ɡǎn 敢 ？ chánɡ 常 yǒu 有 sī 司 shā 杀 zhě 者 shā 杀 。 fū 夫 dài 代 sī 司 shā 杀 zhě 者 shā 杀 ， shì 是 wâi 谓 dài 代 dà 大 jiànɡ 匠

zhuï 斫 ， fū 夫 dài 代 dà 大 jiànɡ 匠 zhuï 斫 zhě 者 ， xī 希 yǒu 有 bù 不 shānɡ 伤 qí 其 shǒu 手 yǐ 矣
。

【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
《老子》第七十五章

mín 民 zhī 之 jī 饥 ， yǐ 以 qí 其 shànɡ 上 shí 食 shuì 税 zhī 之 duō 多 ， shì 是 yǐ 以 jī 饥 。 mín 民 zhī 之 nán 难 zhì 治 ， yǐ 以 qí 其 shànɡ 上 zhī 之 yǒu 有 wãi 为 ， shì 是 yǐ 以 nán 难 zhì 治 。 mín 民 zhī 之 qīnɡ 轻 sǐ 死 ， yǐ 以 qí 其 shànɡ 上 qiú 求 shēnɡ 生 zhī 之 hîu 厚 ， shì 是 yǐ 以 qīnɡ 轻 sǐ 死 。 fū 夫 wãi 唯 wú 无 yǐ 以 shēnɡ 生 wãi 为 zhě 者 ， shì 是 xián 贤 yú 于 ɡuì 贵 shēnɡ 生
。

【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
《老子》第七十六章

rãn 人 zhī 之 shēnɡ 生 yě 也 rïu 柔 ruî 弱 ， qí 其 sǐ 死 yě 也 jiān 坚 qiánɡ 强 。 cǎo 草 mù 木 zhī 之 shēnɡ 生 yě 也 rïu 柔 cuì 脆 ， qí 其 sǐ 死 yě 也 kū 枯 ɡǎo 槁 。 ɡù 故 jiān 坚 qiánɡ 强 zhě 者 sǐ 死 zhī 之 tú 徒 ， rïu 柔 ruî 弱 zhě 者 shēnɡ 生 zhī 之 tú 徒 。 shì 是 yǐ 以 bīnɡ 兵 qiánɡ 强 zã 则 miâ 灭 ， mù 木 qiánɡ 强 zã 则 zhã 折 。 qiánɡ 强 dà 大 chù 处 xià 下 ， rïu 柔 ruî 弱 chù 处 shànɡ 上
。

【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。
《老子》第七十七章

tiān 天 zhī 之 dào 道 ， qí 其 yïu 犹 zhānɡ 张 ɡōnɡ 弓 yú 欤 ？ ɡāo 高 zhě 者 yì 抑 zhī 之 ， xià 下 zhě 者 jǔ 举 zhī 之 ； yǒu 有 yú 馀 zhě 者 sǔn 损 zhī 之 ， bù 不 zú 足 zhě 者 bǔ 补 zhī 之 。 tiān 天 zhī 之 dào 道 ， sǔn 损 yǒu 有 yú 馀 ãr 而 bǔ 补 bù 不 zú 足 。 rãn 人 zhī 之 dào 道 ， zã 则 bù 不 rán 然 ， sǔn 损 bù 不 zú 足 yǐ 以 fânɡ 奉 yǒu 有 yú 馀
。

shú 孰 nãnɡ 能 yǒu 有 yú 馀 yǐ 以 fânɡ 奉 tiān 天 xià 下 ， wãi 唯 yǒu 有 dào 道 zhě 者
。

shì 是 yǐ 以 shânɡ 圣 rãn 人 wãi 为 ãr 而 bù 不 shì 恃 ， ɡōnɡ 功 chãnɡ 成 ãr 而 bù 不 chù 处 ， qí 其 bù 不 yù 欲 jiàn 见 xián 贤
。

【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。
《老子》第七十八章

tiān 天 xià 下 mî 莫 rïu 柔 ruî 弱 yú 于 shuǐ 水 ， ãr 而 ɡōnɡ 攻 jiān 坚 qiánɡ 强 zhě 者 mî 莫 zhī 之 nãnɡ 能 shânɡ 胜 ， yǐ 以 qí 其 wú 无 yǐ 以 yì 易 zhī 之
。

ruî 弱 zhī 之 shânɡ 胜 qiánɡ 强 ， rïu 柔 zhī 之 shânɡ 胜 ɡānɡ 刚 ， tiān 天 xià 下 mî 莫 bù 不 zhī 知 ， mî 莫 nãnɡ 能 xínɡ 行
。

shì 是 yǐ 以 shânɡ 圣 rãn 人 yún 云 ： “ shîu 受 ɡuï 国 zhī 之 ɡîu 垢 ， shì 是 wâi 谓 shâ 社 jì 稷 zhǔ 主 ； shîu 受 ɡuï 国 bù 不 xiánɡ 祥 ， shì 是 wãi 为 tiān 天 xià 下 wánɡ 王 。 ” zhânɡ 正 yán 言 ruî 若 fǎn 反
。
【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
《老子》第七十九章

hã 和 dà 大 yuàn 怨 ， bì 必 yǒu 有 yú 馀 yuàn 怨 ； bào 报 yuàn 怨 yǐ 以 dã 德 ， ān 安 kě 可 yǐ 以 wãi 为 shàn 善
？

shì 是 yǐ 以 shânɡ 圣 rãn 人 zhí 执 zuǒ 左 qì 契 ， ãr 而 bù 不 zã 责 yú 于 rãn 人 。 yǒu 有 dã 德 sī 司 qì 契 ， wú 无 dã 德 sī 司 châ 彻
。

tiān 天 dào 道 wú 无 qīn 亲 ， chánɡ 常 yǔ 与 shàn 善 rãn 人
。

【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
《老子》第八十章

xiǎo 小 ɡuï 国 ɡuǎ 寡 mín 民 。 shǐ 使 yǒu 有 shãn 什 bï 伯 zhī 之 qì 器 ãr 而 bú 不 yînɡ 用 ； shǐ 使 mín 民 zhînɡ 重 sǐ 死 ãr 而 bù 不 yuǎn 远 xǐ 徙 。 suī 虽 yǒu 有 zhōu 舟 yú 舆 ， wú 无 suǒ 所 chãnɡ 乘 zhī 之 ， suī 虽 yǒu 有 jiǎ 甲 bīnɡ 兵 ， wú 无 suǒ 所 chãn 陈 zhī 之 。 shǐ 使 mín 民 fù 复 jiã 结 shãnɡ 绳 ãr 而 yînɡ 用 zhī 之
。
ɡān 甘 qí 其 shí 食 ， měi 美 qí 其 fú 服 ， ān 安 qí 其 jū 居 ， lâ 乐 qí 其 sú 俗 。 lín 邻 ɡuï 国 xiānɡ 相 wànɡ 望 ， jī 鸡 quǎn 犬 zhī 之 shēnɡ 声 xiānɡ 相 wãn 闻 ， mín 民 zhì 至 lǎo 老 sǐ 死 ， bù 不 xiānɡ 相 wǎnɡ 往 lái 来
。

【解释】： 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
《老子》第八十一章

xìn 信 yán 言 bù 不 měi 美 ， měi 美 yán 言 bù 不 xìn 信 。 shàn 善 zhě 者 bù 不 biàn 辩 ， biàn 辩 zhě 者 bú 不 shàn 善 。 zhī 知 zhě 者 bù 不 bï 博 ， bï 博 zhě 者 bù 不 zhī 知 。 shânɡ 圣 rãn 人 bù 不 jī 积 ， jì 既 yǐ 以 wãi 为 rãn 人 jǐ 己 yù 愈 yǒu 有 ， jì 既 yǐ 以 yǔ 与 rãn 人 jǐ 己 yù 愈 duō 多
。
tiān 天 zhī 之 dào 道 ， lì 利 ãr 而 bù 不 hài 害 ； shânɡ 圣 rãn 人 zhī 之 dào 道 ， wãi 为 ãr 而 bú 不 zhēnɡ 争
。

【解释】 ：真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。

用谷歌翻译。 http://translate.google.cn/# 如 将中文译成中文(简体) 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 朗读显示对应的拉丁字符的拼音 Dì yīzhāng dào kě dào, fēicháng dào. Míng kě míng, fēicháng míng. Wú, míng tiāndì zhī shǐ, yǒu, míng wànwù zhī mǔ. Gùcháng wú, yù yǐ guān qí miào; cháng yǒu, yù yǐ guān qí jiào (jiào). Cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng, tóng wèi zhī xuán, xuánzhīyòuxuán, zhòng miào zhī mén. Dì èr zhāng tiānxià jiē zhīměi zhī wèi měi, sī è yǐ. Jiē zhī shànzhī wéi shàn, sī bùshàn yǐ. Gù yǒu wū xiāngshēng, nán yì xiāng chéng, chángduǎn xiāngxíng, gāo xià xiāng qīng, yīnshēng xiāng hé, qiánhòu xiāng suí. Shì yǐ shèngrén chù wúwéi zhī shì, xíng bù yán zhī jiào; wànwù zuò yān ér bùcí, shēng ér bù yǒu, wéi ér bù shì, gōng chéng ér fú jū. Fu wéi fú jū, shì yǐ bù qù. Dì sānzhāng bù shàng xián, shǐ mín bùzhēng; bù guì nándé zhī huò, shǐ mín bù wéi dào; bùjiàn (xiàn) kě yù, shǐ mínxīn bù luàn. Shì yǐ shèngrén zhī zhì, xū qí xīn, shí qí fù, ruò qí zhì, qiáng qí gǔ. Cháng shǐ mín wúzhī wú yù. Shǐ fu zhìzhě bù gǎn wéi yě. Wéi wúwéi, zé wú bùzhì. Dì sì zhāngdàochōng ér yòng zhī huò bù yíng, yuān xī shì wànwù zhī zōng; cuò qí ruì, jiě qí fēn, hé qí guāng, tóng qí chén, zhàn (chén, tōngjiǎ zì “chén”) xī shì huò cún. Wú bùzhī shuí zhīzǐ, xiàng dì zhī xiān.

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老子 道德经 全文
老子道德经

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若凌释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

泊兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；

沌沌兮，如婴儿之未孩；

累累兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

反者道之动；弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

明道若昧；

进道若退；

夷道若颣；

上德若谷；

广德若不足；

建德若偷；

质真若渝；

大白若辱；

大方无隅；

大器晚成；

大音希声；

大象无形；

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

第五十九章

治人事天，莫若啬。

夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第六十九章

用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

第七十九章

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始也；有名，万物之母也。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。
此两者同出而异名，玄也。玄之又玄，万物大同也。

第 一 章
道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào；
名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú， 名míng天tiān地dì之zhī始shǐ；
有yǒu， 名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào。
常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiǎo。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán。
玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。
第 二 章
天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi， 斯sī恶è 矣yǐ；
皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn， 斯sī不bù善shàn已yǐ。
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng， 难nán易yì相xiāng成chéng，
长cháng短duǎn相xiāng形xíng， 高gāo下xià相xiāng倾qīng，
音yīn声shēng相xiāng和hé， 前qián后hòu相xiāng随suí。
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì， 行xíng不bù言yán之zhī 教jiào。
万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí：
生shēng而ér不bù有yǒu， 为wéi而ér不bù恃shì， 功gōng成chéng而ér弗fú居jū。
夫fú唯wéi弗fú居jū， 是shì以yǐ不bù去qù。
第 三 章
不bù尚shàng贤xián， 使shǐ民mín不bù争zhēng。
不bù贵guì难nán得dé之zhī货huò， 使shǐ民mín不bù为wéi盗dào。
不bù见xiàn可kě欲yù， 使shǐ民mín心xīn不bù乱luàn。
是shì以yǐ圣shèng人rén之zhī治zhì，
虚xū其qí心xīn， 实shí其qí腹fù，
弱ruò其qí志zhì， 强qiáng其qí骨gǔ；
常cháng使shǐ民mín无wú知zhī、 无wú欲yù， 使shǐ夫fú智zhì者zhě不bù敢gǎn为wéi也yě。
为wéi无wú为wéi， 则zé无wú不bù治zhì。
第 四 章
道dào冲chōng， 而ér用yòng之zhī或huò不bù盈yíng。
渊yuān兮xī， 似sì万wàn物wù之zhī宗zōng：
挫cuò其qí锐ruì， 解jiě其qí纷fēn，
和hé其qí光guāng， 同tóng其qí尘chén。
湛zhàn兮xī， 似sì或huò存cún：
吾wú不bù知zhī谁shuí之zhī子zǐ， 象xiàng帝dì之zhī先xiān。
第 五 章
天tiān地dì不bù仁rén， 以yǐ万wàn物wù为wéi刍chú狗gǒu；
圣shèng人rén不bù仁rén， 以yǐ百bǎi姓xìng为wéi刍chú狗gǒu。
天tiān地dì之zhī间jiān， 其qí犹yóu橐tuó龠yuè乎hū？
虚xū而ér不bù屈qū， 动dòng而ér愈yù出chū。
多duō言yán数shù穷qióng， 不bù如rú守shǒu中zhōng。

谷gǔ神shén不bù死sǐ， 是shì谓wèi玄xuán牝pìn。
玄xuán牝pìn之zhī门mén， 是shì谓wèi天tiān地dì根gēn。
绵mián绵mián若ruò存cún， 用yòng之zhī不bù勤qín

第 七 章

天tiān长cháng地dì久jiǔ。
天tiān地dì所suǒ以yǐ能néng长cháng且qiě久jiǔ者zhě，
以yǐ其qí不bù自zì生shēng， 故gù能néng长cháng生shēng。
是shì以yǐ圣shèng人rén后hòu其qí身shēn而ér身shēn先xiān，
外wài其qí身shēn而ér身shēn存cún。
非fēi以yǐ其qí无wú私sī邪yé！
故gù能néng成chéng其qí私sī。
第 八 章

上shàng善shàn若ruò水shuǐ。
水shuǐ善shàn利lì万wàn物wù而ér不bù争zhēng， 处chǔ众zhòng人rén之zhī所suǒ恶wù，
故gù几jī于yú道dào。
居jū善shàn地dì， 心xīn善shàn渊yuān， 与yǔ善shàn仁rén，
言yán善shàn信xìn， 正zhēng善shàn治zhì， 事shì善shàn能néng， 动dòng善shàn时shí。
夫fú唯wéi不bù争zhēng， 故gù无wú尤yóu。
第 九 章

持chí而ér盈yíng之zhī， 不bù如rú其qí已yǐ；
揣zhuī而ér锐ruì之zhī， 不bù可kě长cháng保bǎo；
金jīn玉yù满mǎn堂táng， 莫mò之zhī能néng守shǒu；
富fù贵guì而ér骄jiāo， 自zì遗yí其qí咎jiù。
功gōng遂suì身shēn退tuì， 天tiān之zhī道dào。

第 十 章

载zài营yíng魄pò抱bào一yī， 能néng无wú离lí乎hū？
专zhuān气qì致zhì柔róu， 能néng婴yīng儿ér乎hū？
涤dí除chú玄xuán览lǎn， 能néng无wú疵cī乎hū？
爱ài国guó 治zhì民mín， 能néng无wú为wéi乎hū？
天tiān门mén开kāi阖hé， 能néng无wú雌cí乎hū？
明míng白bai四sì达dá， 能néng无wú知zhī乎hū。
生shēng之zhī畜xù之zhī：
生shēng而ér不bù有yǒu， 为wéi而ér不bù恃shì，
长zhǎng而ér不bù宰zǎi， 是shì谓wèi玄xuán德dé。
第 十 一 章
三sān十shí幅fú共gòng一yī毂gǔ， 当dāng其qí无wú， 有yǒu车chē之zhī用yòng。
埏shān埴zhí以yǐ为wéi器qì， 当dāng其qí无wú， 有yǒu器qì之zhī用yòng。
凿záo户hù牖yǒu以yǐ为wéi室shì， 当dāng其qí无wú， 有yǒu室shì之zhī用yòng。
故gù有yǒu之zhī以yǐ为wéi利lì， 无wú之zhī以yǐ为wéi用yòng。
第 十 二 章
五wǔ色sè令lìng人rén目mù盲máng；
五wǔ音yīn令lìng人rén耳ěr聋lóng；
五wǔ味wèi令lìng人rén口kǒu爽shuǎng；
驰chí骋chěng畋tián猎liè， 令lìng人rén心xīn发fā狂kuáng；
难nán得dé之zhī货huò， 令lìng人rén行xíng妨fáng。
是shì以yǐ圣shèng人rén为wèi腹fù不bù为wèi目mù， 故gù去qù彼bǐ取qǔ此cǐ。
第 十 三 章
宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng， 贵guì大dà患huàn若ruò身shēn。
何hé谓wèi宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng？
宠chǒng为wéi下xià， 得dé之zhī若ruò惊jīng， 失shī之zhī若ruò惊jīng，
是shì谓wèi宠chǒng辱rǔ 若ruò惊jīng。
何hé谓wèi贵guì大dà患huàn若ruò身shēn？
吾wú所suǒ以yǐ有yǒu大dà患huàn者zhě， 为wéi吾wú有yǒu身shēn。
及jí吾wú无wú身shēn， 吾wú有yǒu何hé患huàn。
故gù贵guì以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià， 若ruò可kě寄jì天tiān下xià。
爱ài以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià， 若ruò可kě托tuō天tiān下xià。
第 十 四 章
视shì之zhī不bù见jiàn， 名míng曰yuē夷yí。
听tīng之zhī不bù闻wén， 名míng曰yuē希xī。
抟tuán之zhī不bù得dé， 名míng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié， 故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù曒jiǎo， 其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名míng， 复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng， 无wú物wù之zhī 象xiàng， 是shì谓wèi惚hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu， 随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào， 以yǐ御yù今jīn之zhī有yǒu。
能néng知zhī古gǔ始shǐ， 是shì谓wèi道dào纪jì。
第 十 五 章

古gǔ之zhī善shàn为wéi道dào者zhě， 微wēi妙miào玄xuán通tōng， 深shēn不bù可kě识shí。
夫fú唯wéi不bù可kě识shí， 故gù强qiáng为wéi之zhī容róng。
豫yù兮xī若ruò冬dōng涉shè川chuān；
犹yóu兮xī若ruò畏wèi四sì邻lín；
俨yǎn兮xī其qí若ruò容róng；
涣huàn兮xī若ruò冰bīng之zhī将jiāng释shì；
敦dūn兮xī其qí若ruò朴pǔ；
旷kuàng兮xī其qí若ruò谷gǔ；
混hùn兮xī其qí若ruò浊zhuó；
澹dàn兮xī其qí若ruò海hǎi；
飂liù兮xī若ruò无wú止zhǐ。
孰shú能néng浊zhuó以yǐ静jìng之zhī徐xú清qīng？
孰shú能néng安ān以yǐ动dòng之zhī徐xú生shēng？
保bǎo此cǐ道dào者zhě不bù欲yù盈yíng。
夫fú唯wéi不bù盈yíng， 故gù能néng蔽bì而ér新xīn成chéng。 第 十 六 章

致zhì虚xū极jí， 守shǒu静jìng笃dǔ；
万wàn物wù并bìng作zuò， 吾wú以yǐ观guān复fù。
夫fú物wù芸yún芸yún， 各gè复fù归guī其qí根gēn。
归guī根gēn曰yuē静jìng， 是shì谓wèi复fù命mìng；
复fù命mìng曰yuē常cháng， 知zhī常cháng曰yuē明míng。
不bù知zhī常cháng， 妄wàng作zuò， 凶xiōng。
知zhī常cháng容róng， 容róng乃nǎi公gōng，
公gōng乃nǎi全quán， 全quán乃nǎi天tiān，
天tiān乃nǎi道dào， 道dào乃nǎi久jiǔ，
没mò身shēn不bù殆dài。
第 十 七 章
太tài上shàng， 不bù知zhī有yǒu之zhī；
其qí次cì， 亲qīn而ér誉yù之zhī；
其qí次cì， 畏wèi之zhī；
其qí次cì， 侮wǔ之zhī。
信xìn不bù足zú焉yān， 有yǒu不bù信xìn焉yān。
悠yōu兮xī， 其qí贵guì言yán。
功gōng成chéng事shì遂suì，
百bǎi姓xìng皆jiē谓wèi∶ 我wǒ自zì然rán。
第 十 八 章
大dà道dào废fèi， 有yǒu仁rén义yì；
慧huì智zhì出chū， 有yǒu大dà伪wěi；
六liù亲qīn不bù和hé， 有yǒu孝xiào慈cí；
国guó家jiā昏hūn乱luàn， 有yǒu忠zhōng臣chén。

第 十 九 章

绝jué圣shèng弃qì智zhì， 民mín利lì百bǎi倍bèi；
绝jué仁rén弃qì义yì， 民mín复fù孝xiào慈cí；
绝jué巧qiǎo弃qì利lì， 盗dào贼zéi无wú有yǒu；
此cǐ三sān者zhě以yǐ为wéi文wén不bù足zú， 故gù令lìng有yǒu所suǒ属shǔ。
见xiàn素sù抱bào朴pǔ， 少shǎo私sī寡guǎ欲yù；
绝jué学xué无wúo忧yōu。

第 二 十 章
唯wéi之zhī与yǔ阿ā， 相xiāng去qù几jǐ何hé？
善shàn之zhī与yǔ恶è， 相xiāng去qù若ruò何hé？
人rén之zhī所suǒ畏wèi， 不bù可kě不bù畏wèi。
荒huāng兮xī其qí未wèi央yāng哉zāi！
众zhòng人rén熙xī熙xī， 如rú享xiǎng太tài牢láo、 如rú春chūn登dēng台tái，
我wǒ独dú泊bó兮xī其qí未wèi兆zhào。
沌dùn沌dùn兮xī如rú婴yīng儿ér之zhī未wèi孩hái,
儽lěi儽lěi兮xī若ruò无wú所suǒ归guī。
众zhòng人rén皆jiē有yǒu余yú， 而ér我wǒ独dú若ruò遗yí。
我wǒ愚yú人rén之zhī心xīn也yě哉zāi！
俗sú人rén昭zhāo昭zhāo， 我wǒ独dú昏hūn昏hūn；
俗sú人rén察chá察chá， 我wǒ独dú闷mèn闷mèn。
众zhòng人rén皆jiē有yǒu以yǐ， 而ér我wǒ独dú顽wán且qiě鄙bǐ。
我wǒ独dú异yì于yú人rén， 而ér贵guì食sì母mǔ。

第 二 十 一 章

孔kǒng德dé之zhī容róng， 惟wéi道dào是shì从cóng。
道dào之zhī为wéi物wù， 惟wéi恍huǎng惟wéi惚hū。
惚hū兮xī恍huǎng兮xī， 其qí中zhōng有yǒu象xiàng。
恍huǎng兮xī惚hū兮xī， 其qí中zhōng有yǒu物wù。
窈yǎo兮xī冥míng兮xī， 其qí中zhōng有yǒu精jīng。
其qí精jīng甚shèn真zhēn， 其qí中zhōng有yǒu信xìn。
自zì古gǔ及jí今jīn， 其qí名míng不bù去qù， 以yǐ阅yuè众zhòng甫fǔ。
吾wú 何hé以yǐ知zhī众zhòng甫fǔ之zhī状zhuàng哉zāi？
以yǐ此cǐ。

第 二 十 二 章

曲qū则zé全quán，
枉wǎng则zé直zhí，
洼wā则zé盈yíng，
敝bì则zé新xīn，
少shǎo则zé得dé，
多duō则zé惑huò。
是shì以yǐ圣shèng人rén抱bào一yī为wéi天tiān下xià式shì：
不bù自zì见xiàn， 故gù明míng；
不bù自zì是shì， 故gù彰zhāng；
不bù自zì伐fá， 故gù有yǒu功gōng；
不bù自zì矜jīn， 故gù长cháng。
夫fú唯wéi不bù争zhēng， 故gù天tiān下xià莫mò能néng与yǔ 之zhī争zhēng。
古gǔ之zhī所suǒ谓wèi“ 曲qū则zé全quán” 者zhě， 岂qǐ虚xū言yán哉zāi？
诚chéng， 全quán而ér归guī之zhī。

第 二 十 三 章

希xī言yán自zì然rán。
故gù飘piāo风fēng不bù终zhōng朝zhāo， 骤zhòu雨yǔ不bù终zhōng日rì。
孰shú为wéi此cǐ者zhě？
天tiān地dì。
天tiān地dì尚shàng不bù能néng久jiǔ， 而ér况kuàng于yú人rén乎hū？
故gù从cóng事shì于yú道dào者zhě， 同tóng于yú道dào；
德dé者zhě同tóng于yú德dé；
失shī者zhě同tóng于yú失shī。
同tóng于yú道dào者zhě， 道dào亦yì乐lè得dé 之zhī；
同tóng于yú德dé者zhě， 德dé亦yì乐lè得dé之zhī；
同tóng于yú失shī者zhě， 失shī亦yì乐lè得dé之zhī。
信xìn不bù足zú焉yān， 有yǒu不bù信xìn焉yān。

第 二 十 四 章

企qǐ者zhě不bù立lì；
跨kuà者zhě不bù行xíng。
自zì见xiàn者zhě不bù明míng；
自zì是shì者zhě不bù彰zhāng。
自zì伐fá者zhě无wú功gōng；
自zì矜jīn者zhě不bù长cháng。
其qí在zài道dào也yě， 曰yuē∶ 余yú食shí赘zhuì形xíng。
物wù或huò恶wù之zhī， 故gù有yǒu道dào者zhě不bù处chǔ。
第 二 十 五 章

有yǒu物wù混hùn成chéng， 先xiān天tiān地dì生shēng。
寂jì兮xī寥liáo兮xī， 独dú立lì不bù改gǎi， 周zhōu行xíng而ér不bù殆dài，
可kě以yǐ为wéi天tiān地dì母mǔ。
吾wú不bù知zhī 其qí名míng， 强qiáng字zì之zhī曰yuē道dào，
强qiáng为wéi之zhī名míng曰yuē大dà。
大dà曰yuē逝shì， 逝shì曰yuē远yuǎn， 远yuǎn曰yuē反fǎn。
故gù道dào大dà、 天tiān大dà、 地dì 大dà、 人rén亦yì大dà。
域yù中zhōng有yǒu四sì大dà， 而ér人rén居jū其qí一yī焉yān。
人rén法fǎ地dì， 地dì法fǎ天tiān， 天tiān法fǎ道dào， 道dào法fǎ自zì然rán。

第 二 十 六 章

重zhòng为wéi轻qīng根gēn， 静jìng为wéi躁zào君jūn。
是shì以yǐ君jūn子zǐ终zhōng日rì行xíng不bù离lí辎zī重zhòng，
虽suī有yǒu荣róng观guān， 燕yàn处chǔ超chāo然rán。
奈nài何hé万wàn乘shèng之zhī主zhǔ， 而ér以yǐ身shēn轻qīng天tiān下xià？
轻qīng则zé失shī根gēn， 躁zào则zé失shī君jūn。

第 二 十 七 章

善shàn行xíng， 无wú辙zhé迹jì；
善shàn言yán， 无wú瑕xiá谪zhé；
善shàn数shǔ， 不bu用yòng筹chóu策cè；
善shàn闭bì， 无wú关guān楗jiàn而ér不bù可kě开kāi；
善shàn结jié， 无wú绳shéng约yuē 而ér不bù可kě解jiě。
是shì以yǐ圣shèng人rén常cháng善shàn救jiù人rén， 故gù无wú弃qì人rén；
常cháng善shàn救jiù物wù， 故gù无wú弃qì物wù。
是shì谓wèi袭xí明míng。
故gù善shàn人rén者zhě， 不bù善shàn人rén之zhī师shī；
不bù善shàn人rén者zhě， 善shàn人rén之zhī资zī。
不bù贵guì其qí师shī， 不bù爱ài其qí资zī，
虽suī智zhì大dà迷mí， 是shì谓wèi要yào妙miào。

第 二 十 八 章

知zhī其qí雄xióng， 守shǒu其qí雌cí， 为wéi天tiān下xià溪xī。
为wéi天tiān下xià溪xī， 常cháng德dé不bù离lí， 复fù归guī于yú婴yīng儿ér。
知zhī其qí白bái， 守shǒu其qí黑hēi， 为wéi天tiān下xià式shì。
为wéi天tiān下xià式shì， 常cháng德dé不bù忒tè， 复fù归guī于yú无wú极jí。
知zhī其qí荣róng， 守shǒu其qí辱rǔ， 为wéi天tiān下xià 谷gǔ。
为wéi天tiān下xià谷gǔ， 常cháng德dé乃nǎi足zú， 复fù归guī于yú朴pǔ。
朴pǔ散sàn则zé为wéi器qì， 圣shèng人rén用yòng之zhī则zé为wéi官guān长zhǎng。
故gù大dà制zhì不bù 割gē。

第 二 十 九 章

将jiāng欲yù取qǔ天tiān下xià而ér为wéi之zhī， 吾wú见jiàn其qí不bù得dé已yǐ。
天tiān下xià神shén器qì， 不bù可kě为wéi也yě。
为wéi者zhě败bài之zhī， 执zhí者zhě失shī 之zhī。
夫fú物wù或hu

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河北区19236002277： 带拼音的道德经有吗 - ？
独贸瑞特：[答案] 《大学 中庸 道德经 孙子兵法》(注音版) 作 者:(春秋)曾子 等撰,董自厚 等注 定 价:￥10.00 出 版 社:凤凰出版社 出版时间:2006-6-1 版 次:1 页 数:192 字 数:70000 印刷时间:2006-6-1 纸 张:胶版纸 I S B N:9787807290490 包 装:...

河北区19236002277： 道德经注音版为什么拼音都兑不去 - ？
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河北区19236002277： 老子《道德经》第三十章“其事好还”一句中“好”读三声还是四声?以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.(请... - ？
独贸瑞特：[答案] 这里的“好”应读四声. 以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.------------意思就是:用道辅佐君王的人,不依靠军队逞强于天下,这件事情喜欢反复报应.(所以这里的好是喜欢的意思,那么应该读四声.)

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河北区19236002277： 道德经第三章不见可欲“见”读什么音 - ？
独贸瑞特：[答案] 《老子》第三章bù 不 shànɡ 尚 xián 贤 , shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争; bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货 , shǐ 使 mín 民 bù 不 wéi为 dào ...

河北区19236002277： 《道德经》为无为,事无事,味无味.中＂为无为＂的读音 - ？
独贸瑞特： 《道德经》中的“为无为,事无事,味无味.”中“为无为”的读音是:wéi wú wéi原文: 无为,事无事,味无味.大小多少.报怨以德.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成...

河北区19236002277： 关于《上善若水》的读音 - ？
独贸瑞特： 上善若水 [读音][shàng shàn ruò shuǐ] [解释]老子说:“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道. [出处]上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无忧. —— 老子《道德经》

河北区19236002277： <<老子>>翻译 ？
独贸瑞特： 直接用汉语拼音《Lao Zi》或《Lao Tzu》.