《不敢学何以敢用，为己学何以承载》
《不敢学何以敢用，为己学何以承载》（解读论语第57天）
日经第362篇（公冶长第五）
经典原文1：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
能听到的都是言语，言语就永远停留在知识层面，只有知行合一，自己去领悟、去践行，才能参到人性的本质，才能寻得真理的天道。
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；同时，老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
孔子讲得比较多的是德行、言语、政事、文学这四科；关于天理、天道和宇宙本体的东西就讲的比较少。
不是孔子不愿讲，而是凡事都要循序渐进，就跟我们上学一样，基础没有打好前就不能跳级，能跳级的都是建立在扎实的基础之上的。
就像造房子，地基没有打好就往高处造，那早晚会坍塌。
也就是说，你根都没扎好，一下就跟你讲宇宙天道，你听不懂，只会云里雾里。学习是需要常时熏修的，不是一蹴而就。
很多家长把孩子送到书院学习国学知识，就恨不得几天就能拿到结果，这是不现实的。
孩子学习现在的知识尚且需要时间的累积，那和我们相隔一定时间的传统文化，就更需要时间的熏陶了。
古圣先贤的智慧不可能几天就让一个孩子融会贯通，只能起到养成一个学习国学的习惯。
可是，很多时候，一会到家里，就会被打回原形，为什么？因为没有一个学习的环境，所以可以说造场如造命了。
我们学习国学就是一个扎根的过程，随着时间的沉淀，必然会有一定的领悟。学习没有捷径可走，拔苗助长的后果就是长出空空的稻穗 。
儒释道三家，孔子讲得最少，但不代表孔子不知，只是讲得少。老子讲比较多一点。佛家释迦牟尼佛讲得最为完备。
而王阳明先生的心学，其实跟佛法里头讲到的自性之学是非常相像的。
《道德经》四十一章里说道：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
悟性不高的人，听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
道本来就高深莫测，难以理解。如果人人都轻易理解的话，那就不足以称之为“道”了。
由于年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解就会有着不同程度的差异。
所以这就是孔子说的比较少的原因。他那么多的弟子中，也就出来一个颜回。
经典原文2：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路在听到一条道理同时还没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
子路有一个难得的优点，就是听到夫子教诲，一定去力行。
同时闻道之后还没有能够力行的、没有去落实的，就担心自己又再听到夫子教诲，这不能力行的就变得愈来愈多了。
《弟子规》上讲：不力行，但学文，长浮华，成何人。
中国的传统文化内核是力行，光读书那叫死读书。
比如我们在书院要定期习劳，要早起练功，要熄灯早睡，吃饭要止语，见到老师要作揖行礼，参与农耕……就是说要把所学华为所用，而不是看一些表面的文字，体验才能出真知。
特别是作学问者，如果自己还没有真才实干的学问就出了名，那这不是好事，是祸不是福，普通话就是：名不副实。
这里的闻也有慎言的意思，多听少说。也说明子路是一个循序渐进、踏踏实实、认认真真的人。
这句和上一句有差不多的意思，就是基础没打好，我们绝不去好高骛远，学那些空中楼阁的学问。
所以，我们在学习传统文化国学中的《四书五经》时，首先要学《弟子规》。
《弟子规》就是《四书五经》的根，所学的《四书五经》的境界有没有反映出来，就看你日常生活一举一动有没有违反《弟子规》。所以，我们要重视《弟子规》，不论大人还是孩子，都要从《弟子规》开始。孩子就不必说了，从小就把根立正，那大人呢，由于文化的断层，我们和孩子无易，所以也要纠偏。
不能去落到实处，就是徒闻，那徒闻就是白听了，浪费时间，也就是说还没有入门。
所以光听老师讲个知识，增长点自己的知识，能复制出老师的话，那都不能叫真学问。真学问是真正能学一条做一条，读懂一句落实一句。
子路都还只是升堂地位，还没入室，何况我们。所以，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
不论是求学类还是企业商道学习类，一定要找第一名为目标，看第一名怎么做，自己就怎么做，那么自己才有可能成为第二名。
子路对于闻和行都执着了，就得不到真正的道。他不懂其实闻即是行，行即是闻，闻和行是一不是二。
禅语：不许夜行，投明须到。大意就是不要执着两端。佛法里面有闻思修三慧：也就是一而三、三而一。闻即是思，思即是修。万物合一，它是一个递进循环的关系。学再多，看再多，最后当落实在行。
人若不学,则何以成。是什么意思?
“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”三、出处 选自王嘉志怪小说集《拾遗记》...
古文中“为”字用法
例：予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉? ——《岳阳楼记》我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？(9)有。例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。(10)将来，将。将来，将。例：①众...
...负笈从师,不惧险阻.每言:人若不学,则何以成?或依林木之下,编茅为...
任末十四岁背着书箱从师学习，不畏惧艰难险阻，常常说：人若是不觉习，那么何以成人？有时依靠树木之下，纺织茅草作屋顶，削尖荆条作毛笔，刻树流汁作墨汁，夜里映着星月光读书，光暗就捆匝麻蒿来照明。读书有会意之处，记在他的衣裳上，来记述事情。门徒喜欢他的勤奋学习，常常用干净衣服来换下。他...
学何以致用
学何以致用？关键是思考。换言之，就是要通过思考把学习到的知识转化为本领。大量的政理论和业务知识，我们既要细心研读，更要认真思考，学会对复杂问题进行整理、归纳、提炼的本领，增强提出、分析、解决问题的能力。通过与别人交流，正确分析和吸收别人的意见、特别是不同意见，真正做到学以致用。
文言文中 为,以,相的解释?
（9）有。例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。（10）将来，将。例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。（11）治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！（12）装作。例：为除不洁者，引入。（13）为了。例：①愿为...
文言文“为”的意思,并举一个学过的例子
（9）有。例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。（10）将来，将。例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。（11）治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！（12）装作。例：为除不洁者，引入。（13）为了。例：①愿为...
为之文言文翻译
③窃为大王不取也! (6)被。例:①周年处少时,凶强侠气,为乡里所患。②升死,其印为予群从所得。 (7)句末语气词,表示疑问或反诘。例:①夫子何命焉为?②何辞为?③秦则无礼,何施之为? (8)指心理活动。例:予尝求古仁人之心,或异二者之为.? (9)有。例:①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为...
金庸笔下的哪位女子,得了最强绝学却不敢学呢?
而这门武功比龙象般若功都强，基本上金庸笔下也没有比这更强的武功了。而郭襄最终却是没敢深入修炼这门武功，原因也很简单，她作为中原的武林宗师，又是郭靖黄蓉的孩子，怎么敢去学金轮国师的武功？岂不是会让自己被天下群雄耻笑？也正因为如此，郭襄错过了成为金庸笔下最强女子的机会。
未行文言文翻译
这23.人而不学,则何以成:人如果不去学习,凭什么成功?24.暗则\/缕麻蒿\/以自照:如果视线昏暗就捆麻蒿点燃它用来照明自己.25.夫人好学,虽死犹存;不...陛下用臣计,幸而时中,臣愿封留足矣,不敢当三万户。”乃封张良为留侯,与萧何等俱封。 (六年)上已封大功臣二十余人,其余日夜争功不决,未得行封。上...
有作为之人文言文
例:予尝求古仁人之心,或异二者之为.? (9)有。例:①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。 (10)将来,将。例:①旦日飨士卒,为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。 (11)治理。例:①安有为天下阽危者若是而上下惊者?②为国者无使为积威之所动哉! (12)装作。例:为除不洁者,引入。 (...
束清赛乐： 《劝学》原文 君子曰:学不可以已. 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮(róu)以为轮,其曲中规.虽有(yòu)槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则...
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 蒋士铨读书这篇文言文 - ？
束清赛乐： 吾母姓钟氏,幼与诸兄从先祖滋生公读书,十八归先府君.时府君乐施与,散数千金,囊箧萧然.越二载生铨,家益落,历困苦空乏,人所不能堪者,吾母怡然无愁蹙状,戚党人争贤之.府君由是得复游燕赵间,而归吾母及铨寄食外祖家.铨四...
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 《孔孟论学》 - ？
束清赛乐： 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” (《珐盯粹故诔嘎达霜惮睛论语•为政》) 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.” (《论语•为政》) 子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” (《论语•公冶长》) 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” (《论语•子罕》)
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 荀子不知下一句是 - ？
束清赛乐： 不知则问,不能则学,虽能不让,然后为德.闻之不见,虽博必谬;见之而不知,虽识不妄;知之而不行,虽敦必困.
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： “人有不为也,而后可以有为”是孟子的哪一篇文章? - ？
束清赛乐： 孟子·离娄下 离娄下·第一章 孟子曰:「舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条;东夷之人也.文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也.地之相去也,千有馀里;世之相后也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节.先圣后圣,其揆一也.」 离娄...
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 孔子的名言 真正的好人是让好人敬他,坏人怕他的原句 大概是这意思 - ？
束清赛乐： 《论语.子路》:“子贡问曰:'乡人皆好之,何如?'子曰:'未可也.''乡人皆恶之,何如?'子曰:'未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.'”
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 陆游《冬夜读书示子聿》全文 - ？
束清赛乐： 冬夜读书示子聿 年代:【宋】 作者:【陆游】 体裁:【七绝】 古人学问无遗力,少壮工夫老始成. 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.这是陆游的一首教子诗,名字叫《冬夜读书示子律》,作于宁宗庄元五年(公元1199年)底.诗人就知识...
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 诸葛亮的诫子书 - ？
束清赛乐： 孔臧板: 人之进退,惟问其志.取必以渐,勤则得多.山溜至柔,石为之穿.蝎虫至弱,木为之弊.夫溜非石之凿,蝎非木之钻,然而能以微脆之形,陷坚钢之体,岂非积渐夫溜之致乎?训曰:“徒学知之未可多,履而行之乃足佳.”故学者所...
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 逢蒙学射于羿的原文 - ？
束清赛乐： 原文 逄蒙学射于羿,(羿,夏之诸侯,善射,百发百中.逢蒙,羿弟子也,亦能百中.)尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿.孟子曰:“是亦羿有罪焉.”公明仪曰:“宜若无罪焉.”曰:“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,...
前郭尔罗斯蒙古族自治县17571946993： 道家中的道怎么理解? - ？
束清赛乐： 概念:道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴,道包含天道、人道、地道等道,是中华民族为认识自然为己所用的一个名词,意思是万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的情况.构成世界的本体;促使万物运转的规律;作为...
