请问：佛教和道教的三界分别是什么？他们的关系呢？

佛教和道教的关系~

关系如下：先说佛教、道教、之异
第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”
1.佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
2.道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
第二、佛家重心理,道家重生理
1.佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
2.道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
第三、佛教道教的各自特征
1.佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。
2.道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教育”。道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。
再说佛教、道教、之同
第一：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。
第二：强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。
第三：主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。
第四：重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。
第五：注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。


扩展资料：
我们知道，在中国历史上佛教、道教、长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。不过，历史上二教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张二教平等，相互学习。在很多佛、道、的经论中，往往能看到佛、道、二教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“佛曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“二教一家”之说。
佛教，道教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是佛教，道教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。二教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。
参考资料：道教-百度百科
佛教-百度百科

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三界就是三界
三界简介
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时间： 2004-12-23 14:27:47
即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。

1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自天位居最上。

2、色界。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵），二静虑三天（少光、天量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净），四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。是为凡圣分居地。

3、无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。

三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为

学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共

有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎

平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，

（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖

天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安

皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十

二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色

界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十

八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天
。
三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙

变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余

天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与

三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”

的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门

开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比 鞅 孔，一说为

心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是

指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死

之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是
，
在《天问》中，屈原又问：
“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”①意思是天有九重，谁来管理它

和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”

的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙

生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九

十九隅，去地五亿万里”。②但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有

进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”
，
③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有

了“三十六天”的说法。《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时
，
称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书
，
又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”
。
在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天

之限也”。④尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称
。
同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八

天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》

卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界

同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里
，
不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报

所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则

与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵

度、贾奕四天”，⑤即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界

品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无

量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作

比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后

代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天

帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天
，
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按

垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有

八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五

天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又

使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且

一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代

替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天
”，
上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注称“三界

之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程
。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘

师正答称：“道有三清、三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界
，
有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，

合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾

所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三

界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清
、
大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙

录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真
，
常湛极乐”。

三 十 六 天 名
前 面 谈 到 元 纲 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 这 几 重 天 宇 ， 受 劫 数
制 约 ， 所 以 有 生 有 灭 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 运 影 响 的 ， 它
们 是 三 清 天 和 大 罗 天 。 这 样 ， 总 为 三 十 六 天 。 其 名 为 ：
三 十 二 天 ： 太 皇 黄 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平
育 天 、 元 明 文 举 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虚 无 越 衡 天 、 太 极
蒙 翳 天 （ 以 上 为 东 方 八 天 ） 赤 明 和 阳 天 、 玄 明 恭 华 天 、 耀 明
宗 飘 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虚 明 堂 耀 天 、 观 明 端 靖 天 、 玄 明 恭
庆 天 、 太 焕 极 瑶 天 （ 以 上 为 南 方 八 天 ） 、 元 载 孔 升 天 、 太 安
黄 崖 天 、 显 定 极 风 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 极 翁 重 浮 容 天 、 无
思 江 由 天 、 上 揲 阮 乐 天 、 无 极 昙 誓 天 （ 以 上 为 西 方 八 天 ） 皓
庭 霄 度 天 、 渊 通 元 洞 天 、 太 文 翰 宠 妙 成 天 、 太 素 秀 乐 禁 上
天 、 太 虚 无 上 常 容 天 、 太 释 玉 隆 腾 胜 天 、 龙 变 梵 度 天 、 太 极
平 育 贾 奕 天 （ 以 上 为 北 方 八 天 ）
三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天
大 罗 天
上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 总 系 於 大 罗 天 ， 其 它 天 都 有 限 ，
而 大 罗 天 是 无 限 的 ， 它 最 高 ， 却 又 包 罗 於 诸 天 之 外 ， 没 有
终 极 。 宇 宙 在 空 间 上 是 无 限 的 。

佛教的三界是：欲界、色界、无色界
道教的三界是：天界、地界、人世界
佛教三界是让人们不要过多的贪婪，不要无止境的需求
道教三界是让人民天人合一，和谐共处，自然发展，各得其所

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迟洋川芎： 三界——欲界、色界、无色界.这是一切众生生活的地方.也是我们众生轮回生死的所在.如果持戒修行,持之以恒,就可以出离三界的生死轮回苦海. 以下简单通俗地介绍欲界、色界、无色界: 欲界:包括地狱、饿鬼、畜生、人、欲界天人,这五类生命,所以佛经上称为“五趣杂居地” 色界:居住的是“色界天人”. 无色界:居住的是“无色界天人” 以上是简单介绍,具体了解请学习法师的讲经.

惠农区15951367944： 佛家三界指什么 - ？
迟洋川芎： 佛教中,以欲界、色界、无色界作三界的说法,出自于《灵宝无量度人上品妙经》.欲界,是指有各种欲望和情感的众生居住的地方;色界,是指各种欲望情感都已淡化,但还是需要依靠物质(色,指各种有形物质,包括自己的身体)生存的众...

惠农区15951367944： 佛教的“三界说”是指什么? - ？
迟洋川芎： 佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法,提出“三界说”.三界即欲界、色界、无色界,世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已.三界中欲界为最低一界,人类社会居此界,地狱、饿鬼、畜生居此界,诸天神亦居此界.不过,天神住在此界天上,天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四大王天”,离人世最近.这里就是四大天王的住处.

惠农区15951367944： 道教的三界和佛教的六道轮回说法有何联系和区别 - ？
迟洋川芎： 三界也是佛教的,为欲界、色界、无色界. 欲界可视为红尘凡俗,有着一切欲念; 色界没有欲念,但仍脱离不了物质; 无色界脱离了物质和欲念,但仍逃离不了轮回. 这算是佛家的一种世界观.六道为天、人、饿鬼、畜生、地狱、阿修罗,是众生的六种形态,所有生灵包括天神都在这六道之中轮回,算是三界中的法则.据说只有佛才能超脱一切物质、欲念、生死轮回,成为永恒.

惠农区15951367944： 大家好,佛教中的三界指的是哪三界,有什么含义?谢谢大家 - ？
迟洋川芎： 即欲界、色界、无色界.界,义为类别.三界又可总分为有情界(有情识的生物)和器世界(处所)两类,而以有情界为主体.三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的.如“三界众生,轮回六趣”即...

惠农区15951367944： 佛教的三界指的是什么 - ？
迟洋川芎： 三界,是佛教术语. 凡夫生死往来之世界分为三: 一、欲界,有淫欲与食欲二欲之有情住所也.上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱.谓之欲界. 二、色界,色为质碍之义,有形之物质也.此界在欲界之上,离淫食二欲之有情住所也.谓为身体,谓为宫殿,物质的物,总殊妙精好.故名色界.此色界由禅定之浅深粗妙分四级,称为四禅天,新曰静虑.此中或立十六天,或立十七天,或立十八天. 三、无色界,此界无一色,无一物质的物,无身体,亦无宫殿国土,唯以心识住于深妙之禅定.故谓之无色.此既为无物质之世界.则其方所,非可定.但就果报胜之义,谓在色界之上.是有四天.名为四无色.

惠农区15951367944： 佛教的世界观三界六道,你知道是哪三界吗 - ？
迟洋川芎： 三界应该是道教的吧,六道飞分别是,天,阿修罗,人,畜牲,恶鬼,地狱.龙,属于畜牲,妖,精灵属于阿修罗.

惠农区15951367944： 佛教与道教的天界 - ？
迟洋川芎： 佛教是无我界 道教是无为界 佛教是很多种兜率光音等 道教是融然为无