世主有先生者... 翻译 急!!!
6.C 7.B 8.A 解析: 6.备，意为“完备、齐备”。 7.亡者应指郭君,而非“国”。 8.楚庄王之忧是亡国之忧。 参考译文： 历代君主有事先觉醒的，有事后才觉醒的，有(至死也)不觉醒的。过去，楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，却露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您为什么脸上有忧愁的神色呢?”楚王回答说：“我听说诸侯的品德，能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；和他在一起的人都比不上他自己的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，各位大夫的见解，就没有比得上我的了，我因此忧愁啊。”庄公的德行配得上做人们的君主,他的声威使诸侯顺服，还每天担惊害怕的，想要寻求贤能的人来辅佐他，这就是那种事先觉醒的人。 过去，宋昭公逃亡到国外，对他的车夫说：“我现在才知道我逃亡的原因。”车夫问他：“什么原因呢?”昭公说：“我穿好衣服站在那里，在我身旁侍候的几十个人，没有一个不这样说：我们的君主是个美男子。我说一句话，做一件事，朝廷中几百个臣子，没有一个不这样说：我们的君主是一个圣人。我在朝廷或在内宫，都不能看到自己的过失，我因此才会逃亡于外。”从此以后昭公改变了自己的心志和作为，安守正义，实行正道，不出二年，他的美好声誉就传遍宋国，宋国人迎接他回国，再次拥立他做君主。(他死了以后,)谥号为昭。 过去郭国的国君逃出郭国，对他的车夫说：“我渴了，想喝水。”车夫进献清酒给他。他又说：“我饿了，想吃东西。”车夫给他进献干肉和干粮。他问车夫：“你车上的东西怎么这么齐全?”车夫说：“这是我平时储备的。”他又问：“那你为什么要事先储备呢?”车夫说：“是为了您出逃的时候，路上饥渴而储备的。”郭君说：“你知道我将要逃亡吗?”车夫说： “是的。”郭君说：“那你为什么不事先劝告我呢?”车夫回答说：“您喜欢听谄媚逢迎的话，不喜欢听真实的话。我要是劝告您的话，恐怕在郭国灭亡以前就死了。所以我没有劝告您。”郭君变了脸色很生气地说：“我失去国家的原因到底是什么呢?”车夫就改变了自己刚才的话说：“您失去国家的原因是您太有才能了。”郭君又问：“有才能的君主不能保全自己的国家，反而失去自己的国家，是什么缘故呢?”车夫回答说：“天下没有有才能的人，只有您一个有才能，因此您失去了自己的国家。” (郭君听了，高兴起来，)伏在车前横木上叹息道：“唉!做一个有才能的人这么痛苦吗?”这时他感到身体疲倦，没有力气，头枕着车夫的膝盖睡着了。车夫抽出自己的腿，换上土块，远远地离开了郭君。最后，郭君死在荒野，被虎狼吃掉了。这就是那种至死不醒悟的人了。
雍里先生少为南都吏曹[1]，历官两司[2]，职务清简[3]，惟以诗文自娱。平居，言若不能出口[4]，或以不知时务疑之[5]。及考其莅官所至[6]，必以经世为心[7]，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀雷同、无所可否[8]，为识时达变。其间稍自激励，欲举其职事[9]，世共訾笑之[10]。则先生之见，谓不识时务也固宜。
予读其应诏陈言[11]，所论天下事，是时天子厉志中兴之治[12]，中官镇守历世相承不可除之害[13]，竟从罢去[14]。昔人所谓文帝之于贾生[15]，所陈略见施行矣[16]。当强仕之年[17]，进位牧伯[18]，为外台之极品[19]，亦不为不遇。而遂投劾以归[20]。
家居十馀年，闭门读书，恂恂如儒生[21]。考求“六经”、孔孟之旨[22]，潜心大业[23]，凡所著述，多儒先之所未究[24]。至自谓甫弱冠入仕[25]，不能讲明实学[26]，区区徒取魏晋诗人之馀[27]，摹拟锻炼以为工[28]。少年精力，耗于无用之地，深自追悔，往往见于文字中，无一而足。暇日以其所为文，名之曰《疣赘录》[29]。予得而论序之。
以为文者，道之所形也[30]。道形而为文，其言适与道称，谓之曰：“其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐[31]。”是虽累千万言，皆非所谓出乎形[32]，而“多方骈枝于五脏之情者”也[3]。故文非圣人之所能废也[34]。虽然，孔子曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则言有枝叶[35]。”无道胜，则文不期少而自少；道不胜，则文不期多而自多，溢于文[36]，非道之赘哉？于是以知先生之所以日进者，吾不能测矣。录凡若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉[37]。然存者不能什一[38]，犹自以为疣赘云。
注释：
[1]南都吏曹：即南京吏部的属官。顾梦圭至南京吏部任官，年仅二十四岁 。
[2]历官两司：顾梦圭先任南京吏部稽勋司主事，又升任吏部验封司郎中，故称。
[3]清简：指官务清闲事简。
[4]言若不能出口：归有光《雍里顾公权厝志》：“公为人敦重，言不能出口。所至阖户读书，绝无他好，而自奉如寒素。”
[5]时务：指当世大事。
[6]考：查考。莅（lì）官所至：作官时所承当的各种职务。莅：到。
[7]经世：治理国事。
[8]士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。媕婀（ān ē）：指依违阿曲，毫无主见。
[9]举其职事：将本职事务干好。
[10]訾笑：讥笑。
[11]应诏陈言：应帝王之命陈述意见。
[12]厉志：激励意志。中兴之治：达到中途振兴、转衰为盛的治理。明武宗正德皇帝荒淫无道，政治腐败，明世宗嘉靖皇帝初继大统，朝野对他寄与厚望，有“中兴”之目。
[13]中官镇守：明代皇帝常派亲近的太监至各处监护军队。中官，即宦官。明代宦官专权，在历史上是有名的。
[14]竟从罢去：归有光《雍里顾公权厝志》：“会诏下求言，公上疏言六事，皆时政之要。而罢去中官镇守，当世施行焉。”
[15]文帝：即汉文帝刘恒（前202—前157），在位二十三年，主张与民休息，清静无为，生活俭素，为史家所称述。贾生：即贾谊（前201—前169），汉洛阳（今属河南）人。年少能通诸家书，汉文帝召为博士，迁为太中大夫。贾谊屡上疏言事，论时弊，为朝中老臣所忌，出为长沙王太傅，再迁梁怀王太傅而卒。世称贾太傅或贾生。《史记》《汉书》皆有传。
[16]所陈略见施行矣：据《史记·屈原贾生列传》载：“孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。”
[17]强仕之年：四十岁的代称。语出《礼记·曲礼上》：“四十曰强，而仕。”古人认为男子四十岁时智力强盛，可出仕为官。
[18]牧伯：汉代称州郡长官。顾梦圭曾任福建按察使，以江西右布政使致仕，相当于汉代的州郡长官，故称。
[19]外台：东汉刺史为州郡的长官，置别驾、治中、诸曹掾属，号为外台。这里代指明代布政使之职。极品：最高的等级。
[20]投劾：呈递弹劾自己的状文。这是古代弃官的一种方式。据归有光《雍里顾公权厝志》云：“升江西右布政使，行至建宁，病作。上疏恳乞致仕，得谕旨。”
[21]恂恂：形容诚实、恭敬的样子。
[22]考求：探讨、查证。“六经”即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，其中《乐》早佚。或以为《乐》即包含于《诗》《礼》之中。孔孟之旨：即儒家学术思想。孔，孔子，名丘，字仲尼，春秋时人，儒家创始人。孟，孟子，名轲，字子舆，战国时人，儒家有“亚圣”，宋代以后地位仅次于孔子。
[23]大业：指儒家“修身，齐家，治国，平天下”的政治思想。
[24]儒先：即前辈的儒家学者。
[25]甫：刚刚。弱冠：男子二十岁成人。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”孔颖达疏：“二十成人，初如冠，体犹未壮，故曰弱也。”入仕：进入仕途当官。顾梦圭考中进士时二十三岁，在科举时代算是早成者。
[26]实学：切实有用的学问。
[27]区区：拘泥，局限。徒取：仅取。魏晋诗人之馀：这里指古体诗的形成。
[28]摹拟锻炼：指摹仿并加以雕饰。即仅从形式与文字技巧上加以学习。
[29]疣赘（yóu zhuì）：比喻多馀无用之物，这里指顾梦圭自谦的说法。疣，长在人身上的肉瘤一类赘生物。
[30]“以为”两句：意思是文章是“道”的表现形式。
[31]“其旨远”四句：语出《易·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这是孔子称颂《易经》之语，大意是：它的用意是深远的，它的辞语是有文采的，它的话曲折而中肯，它讲的事直而含蓄。
[32]出乎形：语本《庄子·骈拇》：“附赘悬疣，出乎形哉，而侈于性。”出乎形即多馀无用的意思。归有光是就《疣赘录》之名而发挥，称赏顾氏文集并非无用之言。
[33]多方骈枝于五脏之情者：语见《庄子·骈拇》：“骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”归有光引用之意是指用多种手段使似乎多馀的情感都传达出来。骈（pián）枝，即骈拇枝指。脚的大拇趾与二趾相连，称骈拇；手的大拇指或小指旁多生一指，称枝指。皆属无用。五脏，又作“五藏”，指心、肝、脾、肺、肾。中医认为人的情感与五脏有关。
[34]圣人：这里指孔子。
[35]“天下有道”四句：语出《礼记·表记》：“子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。”孔颖达疏云：“故天下有道则行有枝叶者，言有道之世，则依礼所行，外馀有美好，犹如树干之外更有枝叶也；天下无道则辞有枝叶者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树干之外而更有枝叶也。”
[36]溢于文：即上文之“文有枝叶”，比喻虚美不实之文泛滥。
[37]谢事：指辞去官职。
[38]什一：十分之一。
----帝王有天生高明的，有后天学会高明的，也有不高明的。曾经楚庄王具有谋略而当世，面有忧色。申公巫臣问道：“大王因为什么事忧愁啊”庄王答道：“我听说诸侯的德行，能从老师那里取得就可以称王，能从朋友那里取得就可以称霸，但和他们共起居却不像他们的就会灭亡。因为我不是贤能的人，（所以）诸位大夫没有比得上我的，所以忧愁啊”庄王的德行适宜当国君，威震使诸侯顺服，还说自己担心惧怕，思索贤能的人相辅佐，这就是天生高明的。
----曾经宋昭公亡国，对他身边的御手说：“我知道我为什么会亡国了”御者回话道：“为什么啊？”昭公说：“我被天下归顺而立为国君，侍奉、驾驭马车的有数十人，没有不说：我的君王，美丽的人啊；我说话、行事，朝见我的大臣有数百人，没有不说：我的君王，圣明的人啊。我在宫里宫外都不知道我的过失，因此我要亡国。”于是（宋昭公）改掉暴躁的行为，按照仁义行使道义，不出二年，美名闻于宋国，宋人迎接并且又拥立他为国君，死后谥号“昭”。这是后天学会高明的。
----曾经郭国国君出郭城，对他的御手说：“我渴了，想喝水。”御手进上清酒。（国君又）说：“我饿了，想吃东西。”御手进上干肉、干粮。（国君）说：“谁储备的呀？”御手回答道：“在下储备的”（国君又问）说：“为什么储备呀？”御手说：“为了防止您在逃亡的路上饥渴而特意准备的。”（国君又问）道：“你早就知道我会亡国？”御手回答道：“没错”，国君说：“那为什么不早劝谏我啊？”御手说：“您喜欢听阿谀谄媚的话，憎恶推心置腹的忠言，我是想进谏的，就是怕自己会比郭城先灭亡（言外之意即被君王杀掉），所以我不劝谏。”君王脸色不悦怒气冲冲的说：“我亡国的原因到底是什么啊？”御手突然转变了言辞道：“您亡国的原因就在于您太贤明了！”（君王）道：
“那我既然贤明，为何不能兴国，反而亡国呢？为什么呀？”御手答道：“普天之下没有贤能的人，唯独您贤能，所以国家灭亡”。国君俯下身子长叹道：“啊！贤能之人的命怎么这么苦呀？”于是身体卷缩成一团，精疲力尽，枕着御手的膝盖侧卧着，御手找了块石头代替自己，扬长而去。国君死在了野外，被虎狼当做食物而尸骨不全。这就是不高明的国君。
帝王有天生高明的，有后天学会高明的，也有不高明的。曾经楚庄王具有谋略而当世，面有忧色。申公巫臣问道：“大王因为什么事忧愁啊”庄王答道：“我听说诸侯的德行，能从老师那里取得就可以称王，能从朋友那里取得就可以称霸，但和他们共起居却不像他们的就会灭亡。因为我不是贤能的人，（所以）诸位大夫没有比得上我的，所以忧愁啊”庄王的德行适宜当国君，威震使诸侯顺服，还说自己担心惧怕，思索贤能的人相辅佐，这就是天生高明的。
----曾经宋昭公亡国，对他身边的御手说：“我知道我为什么会亡国了”御者回话道：“为什么啊？”昭公说：“我被天下归顺而立为国君，侍奉、驾驭马车的有数十人，没有不说：我的君王，美丽的人啊；我说话、行事，朝见我的大臣有数百人，没有不说：我的君王，圣明的人啊。我在宫里宫外都不知道我的过失，因此我要亡国。”于是（宋昭公）改掉暴躁的行为，按照仁义行使道义，不出二年，美名闻于宋国，宋人迎接并且又拥立他为国君，死后谥号“昭”。这是后天学会高明的。
----曾经郭国国君出郭城，对他的御手说：“我渴了，想喝水。”御手进上清酒。（国君又）说：“我饿了，想吃东西。”御手进上干肉、干粮。（国君）说：“谁储备的呀？”御手回答道：“在下储备的”（国君又问）说：“为什么储备呀？”御手说：“为了防止您在逃亡的路上饥渴而特意准备的。”（国君又问）道：“你早就知道我会亡国？”御手回答道：“没错”，国君说：“那为什么不早劝谏我啊？”御手说：“您喜欢听阿谀谄媚的话，憎恶推心置腹的忠言，我是想进谏的，就是怕自己会比郭城先灭亡（言外之意即被君王杀掉），所以我不劝谏。”君王脸色不悦怒气冲冲的说：“我亡国的原因到底是什么啊？”御手突然转变了言辞道：“您亡国的原因就在于您太贤明了！”（君王）道：
“那我既然贤明，为何不能兴国，反而亡国呢？为什么呀？”御手答道：“普天之下没有贤能的人，唯独您贤能，所以国家灭亡”。国君俯下身子长叹道：“啊！贤能之人的命怎么这么苦呀？”于是身体卷缩成一团，精疲力尽，枕着御手的膝盖侧卧着，御手找了块石头代替自己，扬长而去。国君死在了野外，被虎狼当做食物而尸骨不全。这就是不高明的国君。
历代君主有事先觉醒的，有事后才觉醒的，有(至死也)不觉醒的。过去，楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，却露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您为什么脸上有忧愁的神色呢?”楚王回答说：“我听说诸侯的品德，能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；和他在一起的人都比不上他自己的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，各位大夫的见解，就没有比得上我的了，我因此忧愁啊。”庄公的德行配得上做人们的君主,他的声威使诸侯顺服，还每天担惊害怕的，想要寻求贤能的人来辅佐他，这就是那种事先觉醒的人。过去，宋昭公逃亡到国外，对他的车夫说：“我现在才知道我逃亡的原因。”车夫问他：“什么原因呢?”昭公说：“我穿好衣服站在那里，在我身旁侍候的几十个人，没有一个不这样说：我们的君主是个美男子。我说一句话，做一件事，朝廷中几百个臣子，没有一个不这样说：我们的君主是一个圣人。我在朝廷或在内宫，都不能看到自己的过失，我因此才会逃亡于外。”从此以后昭公改变了自己的心志和作为，安守正义，实行正道，不出二年，他的美好声誉就传遍宋国，宋国人迎接他回国，再次拥立他做君主。(他死了以后,)谥号为昭。这是那种事后醒悟的人。过去郭国的国君逃出郭国，对他的车夫说：“我渴了，想喝水。”车夫进献清酒给他。他又说：“我饿了，想吃东西。”车夫给他进献干肉和干粮。他问车夫：“你车上的东西怎么这么齐全?”车夫说：“这是我平时储备的。”他又问：“那你为什么要事先储备呢?”车夫说：“是为了您出逃的时候，路上饥渴而储备的。”郭君说：“你知道我将要逃亡吗?”车夫说： “是的。”郭君说：“那你为什么不事先劝告我呢?”车夫回答说：“您喜欢听谄媚逢迎的话，不喜欢听真实的话。我要是劝告您的话，恐怕在郭国灭亡以前就死了。所以我没有劝告您。”郭君变了脸色很生气地说：“我失去国家的原因到底是什么呢?”车夫就改变了自己刚才的话说：“您失去国家的原因是您太有才能了。”郭君又问：“有才能的君主不能保全自己的国家，反而失去自己的国家，是什么缘故呢?”车夫回答说：“天下没有有才能的人，只有您一个有才能，因此您失去了自己的国家。” (郭君听了，高兴起来，)伏在车前横木上叹息道：“唉!做一个有才能的人这么痛苦吗?”这时他感到身体疲倦，没有力气，头枕着车夫的膝盖睡着了。车夫抽出自己的腿，换上土块，远远地离开了郭君。最后，郭君死在荒野中，被虎狼吃掉了。这就是那种至死不醒悟的人了。
暂时只能找到这些
楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫进曰：“君退朝而有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而君臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。”
（刘向《新序·杂事第一》)
楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，群臣没有谁能赶上他，退朝以后，脸上露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您在退朝之后面露忧色，这是为什么呢？”楚王回答说：“我听说过这样的话，诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。”
采盾苯唑： 【参考译文】 历代君主有事先觉醒的,有事后才觉醒的,有(至死也)不觉醒的.过去,楚庄王谋划一件事情,做得很妥当,却露出忧愁的神色.申公巫臣进前说道:“您为什么脸上有忧愁的神色呢?”楚王回答说:“我听说诸侯的品德,能自...
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铜仁地区18240835587： 徐文长传翻译 - ？
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采盾苯唑： 1.治驼 原文 昔有医人,自媒能治背驼,曰:“如弓者,如虾者,如曲环者,延吾治,可朝治而夕如夫.”一人信焉,而使治驼.乃索板二片,以一置底下,卧驼者其上,又以一压焉,而即屣焉,驼者随直,亦复随死.其子欲鸣诸官.医人曰:...
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采盾苯唑： 齐宣王在社山狩猎,社山村民共十三人前往拜见齐宣王.齐宣王说:乡亲们辛苦了.告诉随从减免村民田租.村民们都拜谢齐宣王,惟独闾丘先生不拜谢.齐宣王说:乡亲们觉得赏赐得少了吧?于是吩咐随从减免村民徭役.村民们都拜谢齐宣王...
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采盾苯唑： 当初,张奉章要前往许昌,讨逆在相送的时候说:“如果北边的曹魏政权挽留爱卿的话,除了你还会有谁再与孤共谋平定天下?”张奉章曰:“估量臣下的才能,他们一定会挽留我;可估量臣下的一颗忠心,他们必不可能留下我.”于是前往....
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采盾苯唑： 《苏代为燕说齐》 【提要】 苏秦死后,苏秦的弟弟苏代继承了苏秦的事业,开始活跃在战国后期的政治舞台上.由于他初出茅庐,所以急需当时的要人们的推荐、赏识.且看他绝妙的自荐方法. 【原文】 苏代为燕说齐,未见齐王,先说淳于髡...
