国学宝典：论语·里仁篇第四原文

~ 【 #能力训练# 导语】《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。下面是 考 网分享的国学宝典：论语·里仁篇第四原文。欢迎阅读！

　　【论语·里仁篇第四】

　　子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

　　子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

　　子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」

　　子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」

　　子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

　　子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

　　子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」

　　子曰：「朝闻道，夕死可矣。」

　　子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」

　　子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」

　　子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

　　子曰：「放于利而行，多怨。」

　　子曰：「能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？」

　　子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

　　子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」

　　曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

　　子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」

　　子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」

　　子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

　　子曰：「父母在，不远游，游必有方。」

　　子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」

　　子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」

　　子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

　　子曰：「以约失之者鲜矣！」

　　子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」

　　子曰：「德不孤，必有邻。」

　　子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

　　【论语·公冶长篇第五】

　　子谓公冶长：「可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！」以其子妻之。

　　子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。」以其兄之子妻之。

　　子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」

　　子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」

　　曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」

　　或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」

　　子使漆雕开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。

　　子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」

　　孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」

　　「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」

　　「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

　　子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也。吾与女弗知也。」

　　宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」

　　子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚。」

　　子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」

　　子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」

　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」

　　子谓子产：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

　　子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」

　　子曰：「臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。」

　　子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

　　崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：「犹吾大夫崔子也。」违之。之一邦，则又曰：「犹吾大夫崔子也。」违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

　　季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」

　　子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。」

　　子在陈，曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」

　　子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」

　　子曰：「孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。」

　　子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」

　　颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志。」

　　子路曰：「愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」

　　颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」

　　子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」

　　子曰：「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。」

　　子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

　　【论语·雍也篇第六】

　　子曰：「雍也，可使南面。」

　　仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」

　　仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然！」

　　哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸*死矣。今也则亡，未闻好学者也。」

　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。

　　子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」

　　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎。」

　　子谓仲弓曰：「犁牛之子騂且角。虽欲勿用，山川其舍诸？」

　　子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」

　　季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」

　　曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」

　　曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」

　　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」

　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

　　子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」

　　冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今女画。」

　　子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」

　　子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。」

　　子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」

　　子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」

　　子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」

　　子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

　　子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

　　子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。」

　　子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

　　樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」

　　问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」

　　子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」

　　子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」

　　子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

　　宰我问曰：「仁者，虽告之曰：『井有仁焉』。其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

　　子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」

　　子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

　　子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

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淅川县13023649861： 里仁篇第四原文及翻译 - ？
汤史博璞： 里仁篇第四原文及翻译如下: 子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?孔子说:“居住在有仁爱的地方最好.选择居住环境而不讲究仁德,怎么算是聪明?” 此章是孔子的环境论,我以为有道理.但我还以为生命成长应该从生命的内在开始,...

淅川县13023649861： 【原文】子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也.”(《论语·里仁第四》求为可知也什么意思?＂求为＂又是什么意思? - ？
汤史博璞：[答案] 金良年译注:不担心没有人了解自己,谋求能为他人所了解. 杨伯峻的论语译注:“不怕没有人知道自己,去追求足以使别人知道自己的本领好了” 朱熹的理解是:君子不会担心得不到理解,只希望能不断完善自我,得于心自然能形于体,别人自然...

淅川县13023649861： "论语"里第四篇"里仁第四&quo? ？
汤史博璞： 这句话的意思是:“有谁能将一天的力气全部用在实践仁德上的呢?我没有见过实行仁德而力气不够的人.或许有这种情况吧,只是我不曾见过”--摘自《论语通译》张志刚译注.所以“盖有之矣,我未之见也”说的是“未见力不足者”他的意思是,人们不实行仁德不是因为力气不够,而是从没有人肯将一天的力气全部用在实行仁德上面.

淅川县13023649861： 【原文】 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也.”(《论语·里仁第四 》 - ？
汤史博璞： 金良年译注:不担心没有人了解自己,谋求能为他人所了解. 杨伯峻的论语译注:“不怕没有人知道自己,去追求足以使别人知道自己的本领好了” 朱熹的理解是:君子不会担心得不到理解,只希望能不断完善自我,得于心自然能形于体,别人自然也就知道了.美是由内而外的

淅川县13023649861： 《论语·里仁》全文 - ？
汤史博璞：[答案] 子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?”子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”子曰:“苟志于仁矣,无恶也.”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处...

淅川县13023649861： 论语“里仁第四”的前9个自然段的解释.？
汤史博璞： 【原文】 4·1 子曰:“里仁为美(1),择不处仁(2),焉得知(3)?” 【注释】 (1)里仁为美:里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好. (2)处:居住. (3)知:音zhì,同智. 【译文】 孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的...

淅川县13023649861： 唯仁者能好人,能恶人 - ？
汤史博璞： 子说:“唯仁者能好人,能恶人.”(《论语·里仁篇第四》)即是说,只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人.什么事情都要做到恰到好处,这是孔子立身处世的信条.人如果不能公正地去爱人,善恶不分,不能算仁者.“仁”在孔子心中,不仅...

淅川县13023649861： 《论语·里仁》全文 - ？
汤史博璞： 子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?” 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.” 子曰:“唯仁者能好人,能恶人.” 子曰:“苟志于仁矣,无恶也.” 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处...

淅川县13023649861： 论语里仁 - ？
汤史博璞： 论语·里仁篇第四 子曰:「里仁为美.择不处仁,焉得知?」 子曰:「不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.」 子曰:「唯仁者能好人,能恶人.」 子曰:「苟志于仁矣,无恶也.」 子曰:「富与贵,是人之所欲也;...