《孔子集语》卷三

~ 　　五性三

　　《御览》四百十九引《尚书大传》　子张曰："仁者何乐于山也?"孔子曰："夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉?山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。"

　　《韩诗外传》一　哀公问孔子曰："有智，寿乎?"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之;居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之;少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。"

　　《说苑·杂言》　鲁哀公问于孔子曰："有智者，寿乎?"孔子曰："然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之;居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之;少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。"

　　《韩诗外传》二　孔子曰："口欲味，心欲佚，教之以仁;心欲兵，身恶劳，教之以恭;好辩论而畏惧，教之以勇;目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：'艮其限，列其摐，厉薰心。'《诗》曰：'吁嗟女兮，无与士耽。'皆防邪禁佚，调和心志。"

　　《韩诗外传》五　孔子曰："夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。如是，则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之!"

　　《大戴礼·保傅》　孔子曰："少成若天性，习贯之为常。"

　　《贾子新书·保傅》　孔子曰"少成若天性，习贯如自然。"

　　《大戴礼记·劝学》　子贡曰："君子见大川必观，何也?"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍与之而无私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行痹下，倨句皆循其理，似义;其赴百仞之溪不疑，似勇;浅者流行深渊不测，似智;弱约危通，似察;受恶不让，似真;苞里不清以入，鲜洁以出，似善;化必出，量必平，似正;盈不求概，似厉;折必以东西，似意。是以见大川必观焉。"

　　《荀子·宥坐》　孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰："君子之所以见大水必观焉者，何也?"孔子曰："夫水大遍与诸生而无为也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理，似义;其洸洸乎不淈尽，似道;若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇;主量必平，似法;盈不求概，似正;淖约微达，似察;以出以入，就鲜洁，似善;化其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"

　　《说苑·杂言》　子贡问曰："君子见大水必观焉，何也?"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善;化至量必平，似正;盈不求概，似度;其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。"

　　《后汉书·李固传》固奏记　孔子曰："智者见变思刑，愚者睹怪讳名。"

　　《荀子·仲尼》　孔子曰："巧而好度，必节;勇而好同，必胜;知而好谦，必贤。"

　　《说苑·杂言》　孔子曰："巧而好度，必工;勇而好同，必胜;知而好谋，必成。愚者反是。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。"

　　《荀子·儒效》　孔子曰："周公其盛乎!身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。"

　　《荀子·王霸》　孔子曰："知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎!愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎!"

　　《荀子·子道》　子路盛服见孔子，孔子曰："由，是裾裾何也?昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪?今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣!由!"子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰："志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言

　　《韩诗外传》三　传曰："子路盛服以见孔子，孔子曰：'由，疏疏者何也?昔者江于濆，其始出也，不足滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤?今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉!'子路趋出，改服而入，盖摄如也。孔子曰：'由志之，吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐，色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也;能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉!"

　　《说苑·杂言》　子路盛服而见孔子，孔子曰："由，是襜襜者何也?昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎?今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉!"子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰："由记之，吾语若。贲于言者，华也;奋于行者，伐也;夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也;能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉!由!"

　　《荀子·子道》　子路人，子曰："由，知者若何?仁者若何?"子路对曰："知者使人知己，仁者使人爱己。"子曰："可谓士矣。"子贡入，子曰："赐，知者若何?仁者若何?"子贡对曰："知者知人，仁者爱人。"子曰："可谓士君子矣。"颜渊入，子曰："回，知者若何?仁者若何?"颜渊对曰："知者自知，仁者自爱。"子曰："可谓明君子矣。"

　　《荀子·法行》　子贡问于孔子曰："君子之所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多邪?"孔子曰："恶!赐，是何言也!夫君子岂多而贱之、少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也;缜栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不桡，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：'言念君子，温其如玉。'"此之谓也。

　　《列子·仲尼》　子夏问孔子曰："颜回之为人奚若?"子曰："回之仁，贤于丘也。"曰："子贡之为人奚若?"子曰："赐之辨，贤于丘也。"曰："子路之为人奚若?"子曰："由之勇，贤于丘也。"曰："子张之为人奚若?"子曰："师之庄，贤于丘也。"子夏避席而问曰："然则四子者，何为事夫子?"曰："居，吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。"

　　《淮南子·人间训》　人或问孔子曰："颜回，何如人也?"曰："仁人也，丘弗如也。""子贡，何如人也?"曰："辩人也，丘弗如也。""子路，何如人也?"曰："勇人也，丘弗如也。"宾曰："三人皆贤贤，而为夫子役，何也?"孔子曰："丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。"孔子知所施之也。

　　《说苑·杂言》　子夏问仲尼曰："颜渊之为人也何若?"曰："回之信，贤于丘也。"曰："子贡之为人也何若?"曰："赐之敏，贤于丘也。"曰："子路之为人也何若?"曰："由之勇，贤于丘也。"曰："子张之为人何若?"曰："师之庄，贤于丘也。"于是子夏避席而问曰："然则四者何为事先生?"曰："坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四者，丘不为也。"

　　《论衡·定贤》　或问于孔子曰："颜渊何人也?"曰："仁人也，丘不如也。""子贡何人也?"曰："辩人也，丘弗如也。""子路何人也?"曰："勇人也，丘弗如也。"客曰："三子者，皆贤于夫子，而为夫子服役，何也?"孔子曰："丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯，以三子之能易丘之道，弗为也。"

　　《御览》八百三十引《尸子》　孔子曰："诎寸而信尺，小枉而大直，吾弗为也。"

　　《法言》五百宋咸注　孔子曰："君子之行已，可以诎则诎，可以伸则伸。"

　　《吕氏春秋·孟冬纪·异用》　孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰："子之公，不有恙乎?"搏杖而揖之，问曰："子之父母，不有恙乎?"置杖而问曰："子之兄弟，不有恙乎?"〈木戈〉步而倍之，问曰："子之妻子，不有恙乎?"

　　《贾子容经》　子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜，举杖磬折而立，曰："子之大亲，毋乃不宁乎?"放杖而立，曰："子之兄弟，亦得无恙乎?"曳杖倍下行，曰："妻子家中，得无病乎?"故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称。所以明尊卑、别疏戚也。

　　《淮南子·缪称训》　夫子见禾之三变也，滔滔然曰："狐向丘而死，我其首禾焉。"

　　薛据《孔子集语》引《新序》　孔子谓曾子曰："君子不以利害义，则耻辱安从生哉!官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。"

　　《说苑·君道》　鲁哀公问于孔子曰："吾闻君子不博，有之乎?"孔子对曰："有之。"哀公曰："何为其不博也?"孔子对曰："为其有二乘。"哀公曰："有二乘，则何为不博也?"孔子对曰："为行恶道也。"哀公惧焉，有间，曰："若是乎!君子之恶恶道之甚也。"孔子对曰："恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚;好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。《诗》云：'未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。'《诗》之好善道之甚也如此。"哀公曰："善哉!吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉!"

　　《说苑·敬慎》　颜回将西游，问于孔子曰："何以为身?"孔子曰："恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎!"

　　《说苑·杂言》　子路将行，辞于仲尼。曰："赠汝以车乎?以言乎?"子路曰："请以言。"仲尼曰："不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。"

　　《说苑·杂言》　孔子曰："中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。"故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。

　　《说苑·杂言》　孔子曰："君子终日言不遗己之忧，终日行不遗已之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎!"

　　《说苑·辨物》　颜渊问于仲尼曰："成人之行何若?"子曰："成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此，而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。"

　　《潜夫论·浮侈》　孔子曰："多货财伤于德，弊则没礼。"

　　《中论·贵验》　孔子曰："欲人之信己也，则微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明则有目莫不见也，有耳莫不闻也，其可诬哉!"

　　《中论·贵言》　孔子曰："惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉?"

　　《中论·核辩》　孔子曰："小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。"

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怀盲爱维：[答案] 1.出自《孔子集语》 原文:孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与言曰:「子非有丧,何哭之悲也?」皋鱼曰:「吾失之三矣,少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也.高尚吾志,闲吾事君...

梁平县13614997148： 树欲静而风不止,子欲养而亲不在还是亲不待? - ？
怀盲爱维： 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处:孔子集语 释义:树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了. 原文: 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与言曰:「子非有丧,何哭之悲也?」皋鱼曰:「吾失之三矣,少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也.高尚吾志,闲吾事君,失之二也.与友厚而少绝之,失之三也.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可追者,年也;去而不可得见者,亲也.吾请从此辞矣.」立槁而死.孔子曰:「弟子诫之,足以识矣.」于是门人辞归而养亲者十有三人供参考!望采纳!谢谢!!

梁平县13614997148： 文言文节选(孔子集语)孔子论水的完整翻译 - ？
怀盲爱维：[答案] 孔子论水 子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰:“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,...

梁平县13614997148： 树欲静薾风不凪!子欲养薾亲不在的意思 - ？
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怀盲爱维： 树想要静下来,风却不停地刮着;当子女想起去赡养自己的父母的时候,而父母这时已经等不及离我们而去了.

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梁平县13614997148： “苦海无涯,顺便问一句:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”又是什么意思? - ？
怀盲爱维：[答案] “苦海无涯,回头是岸” 生命体 在没有 觉悟前 横竖 都是苦,这苦痛,好象 无量无边的大海,望不到尽头的. “回头”就是... 释义:【树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了.】 出处:孔子集语 原...

梁平县13614997148： ＂树欲静而风不止,子欲养而亲不待＂出自何处?？
怀盲爱维： 出自《韩诗外传》卷九,原文是“夫树欲静而风不止,子欲养而亲不待.” 以上的叹息是皋鱼在父母死后有感而发的.皋鱼周游列国去寻师访友,故此很少留在家里侍奉父母.岂料父母相继去世,皋鱼惊觉从此不能再尽孝道,深悔父母在世时未能好好侍床,现在已追悔莫及了! 皋鱼以“树欲静而风不止”,来比喻他痛失双亲的无奈.树大不喜随风摆动太多,否则便枝歪叶落;无奈劲风始终不肯停息,而树木便不断被吹得摇头摆脑.风不止,是树的无奈;而亲不在则是孝子的无奈! 因为这缘故,后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛