天生民而立之君 翻译

天生民而立之君,非为君也,奈何以四海之广,足一夫之用邪。翻译~

上天创造了百姓并为他们确立了君王，不是为了君王。为何要拿偌大的天下去满足一个人的享用呢？
释义：
1、立：确立。
2、非：不是。
3、奈何：疑问代词。用反问的方式表示如何。
4、四海：四方。泛指四方之地。
出自：宋末元初·邓牧《伯牙琴·君道》

作品简介在此书自序中，邓牧说：“余集诗文若干，名《白牙琴》。伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。今世无知音，余独鼓不已，亦愚哉！”可见面对国破家亡的离乱局面，邓牧感到知音难觅，遂以伯牙自况，以“伯牙琴”名书。
书前有自序，书后有跋。据跋文可知，原本包括诗、文共六十余篇。今本一卷，仅存文二十四篇，诗已散佚。包括序、跋及附录《冲天观记》、《超然馆记》、《清真道院碑记》，今本总为二十九篇。

“天生民而立之君，使司牧之勿使失性”翻译是有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。
《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。

作品赏析
《左传》除了阐释《春秋》思想之外，艺术成就也很高，是我国古代文学与史学完美结合的典范，对后世史书、小说、戏剧的写作都产生了深远的影响。《左传》语言精练，文辞优美，其叙事手法历来为人称道。
《左传》对战争的记叙尤其令人称道，善于通过侧面描写烘托战场氛围，不闻刀剑之声，却如亲历沙场，扣人心弦。并且，人物成为《左传》的主角，将历史从神的阴影下解放出来。

“天生民而立之君,非为君也,奈何以四海之广,足一夫之用邪。”
个人看法：生是动词，使之生。上天要使老百姓过得好、得以生息（即生），所以才立了一个统治者。（不是为了统治者然后创造一些被他压迫剥削的人，而是为了让老百姓过得好才立了一个皇帝。所以皇帝应该是为老百姓服务的，是以让老百姓丰衣足食为存在意义的。）说的是民为重君为轻，更现代一点的说法就是人权大于主权。

上天生下人民并为他们确立了君王

上天要使百姓过得好才可以立君主

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济宁市18661144667： 文言文,君道,邓牧翻译 - ？
岳华奥美： 译文:与人主共同治理天下的人,是官吏.朝廷之内(即中央政权机构)有九卿、百官,外有刺史(州一级的长官)、县令,其次为佐(州县长官的辅佐)、史(掌管文书的官吏)、胥徒(胥是承办书牍的僚属,徒是官署中的差役).像这样...

济宁市18661144667： 天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也. - ？
岳华奥美： 上天赋予人的本性,有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人,于是上天树立王道来教化这些人为善,这是天意啊

济宁市18661144667： 董仲舒认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”.以下对这一思想的理解最准确的 - ？
岳华奥美： D试题分析:材料的意思是:上天赋予人的本性,有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人,于是上天树立王道来教化这些人为善,这是天意.由此可以看出董仲舒主张性本善和君权神授,故选D.A项主张树立儒家思想的权威,材料并未体现;B项错误,材料并未体现人性本恶的内容;C项是荀子的观点.

济宁市18661144667： 孟子解释梁惠王章句下·第三章齐宣王问曰:「交邻国,有道乎?」孟子 ？
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济宁市18661144667： 伤仲永原文及翻译 - ？
岳华奥美： 你好这位同学,很高兴为你解答! 《伤仲永》的原文是: 金溪民/方仲永,世/隶耕.仲永/生五年,未尝识/书具,忽啼/求之.父异焉,借旁近/与之,即/书诗四句,并/自为其名.其诗/以养父母、收族为意,传/一乡秀才/观之.自是/指物作诗/立就...

济宁市18661144667： 《伤仲永》原文+译文(翻译) - ？
岳华奥美： 伤仲永 (王安石) 金溪民/方仲永,世/隶耕.仲永/生五年,未尝/识书具,忽啼/求之.父异焉,借/旁近/与之,即/书诗四句,并/自为其名.其诗/以养父母、收族为意,传/一乡秀才/观之.自是/指物作诗/立就,其文理/皆有可观者.邑人/奇之,稍...

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济宁市18661144667： 伤仲永初一课文翻译 - ？
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