怎样念佛对呢？

这样念佛对吗？~

顶礼师父!南无阿弥陀佛 最近念佛的日子里我是这样的。当我做饭切菜的时候，我看到的是手里的刀变成了敲木鱼的那根棍子。(那个敲木鱼的棍子是什么我不知道怎么称呼啊!惭愧啊就叫它棍子吧。)菜板子成了木鱼，那个用来念佛的是叫木鱼吗?我也不知道啊!只是听说过念经敲木鱼。 就是这样的很有节奏的切一下，念一下。心脏的跳动似乎也跟着很有节律的跳动达成一致。炒菜时锅铲是棍子，锅成了木鱼。炒一下念一声心里跟着动一下，又是达成一致。所以我没在乎味道如何。但是我觉得我就是在敲木鱼，我手里着的都是棍子，所着之物都是木鱼。洗衣时手是棍子，水是木鱼，搓一下念一声心跳也跟着。骑自行车时脚踏是棍子，轮子转动时木鱼。，转一圈念一声心脏跟着动。有时候念慢了还会感觉很吃力。听歌曲的时候那些旋律歌词都变成了南无阿弥陀佛。有时候我觉得我念佛都念出病来了，成了一种依赖!所以不由自主的就速度加快了。阿弥陀佛 先不说我不知道什么是皈依。也不知道这个皈依的形式怎么做。但是我觉得我这样就是全身心的实际行动的皈依。我就该这么做才能真正的念佛，才能压住这颗虚伪造孽的心!南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 有时候我眼前有无形的影子乱跑。不知道是哪来的。我想也许是没休息好吧。也许是幻想不要去理会他。但是就是这么晃来晃去。我对自己说;难不成我已经病入膏肓?要不然我怎么解释这一切?我曾请教一为师兄她说是业障现前正好念佛;于是我也就壮着胆子念佛不去理会他。但是一片漆黑的时候我还是难以自控不去看他。南无阿弥陀佛 我可以这样理解吗;首先是自心生障碍。念动既心动，心动既生妄，以妄性生妄影。难以自持啊阿弥陀佛!我是不是需要更多的念佛，任其动静而我心不动一心执念就好啊?我有时候觉得我在净土念佛而我明白的似乎都跟禅宗有关这是怎么了?是杂修的结果吗?可是我一直接触的是净宗专念啊只会一句;南无阿弥陀佛!也没听过经法。我根本都不知道什么是禅宗? 请师父开示!欣喜期待师父的回帖!南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 答：南无阿弥陀佛：按您个人原有的方式念佛即可，非常好的运用，生活中一切都可转化为与念佛相融协调。 至于所见影子等，不必在意，专一念佛，有时会有一些境界出现，或感知一些平时看不到的东西，顺其自然，不惊不喜，不忧不虑，不计不求，只管念佛即可。 于念佛中，自会启人心智，或触动宿善，跟禅有关与无关都不要紧，只管念佛即非夹杂。（智随法师）

禅宗产生很长时间后，才出现了净土宗。净土宗是在东晋时，由庐山东林寺的慧远法师设立的。当时，慧远法师看很多人参禅不对机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）设立的念佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗。净土宗比较方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界。但要真正做到一心不乱才行。关于一心不乱在净土宗里横起纷争。有些人说：“我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想乱动）。”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生。”所以净宗行人也有分歧。 是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇。这是事一心不乱。要能做到这样才行。假如连这个也做不到我看生西方就很困难。因为佛不是跑到你面前来接引你。永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。一心不乱就象清水，阿弥陀佛只能在清水中显现。假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是来了你也见不到。因为大家都不肯好好用功，所以本书中说：在现在的末法时代，连“普遍通行的‘净土宗’念佛法门也难方便实行了”。 净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”。但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观。现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微。 大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继。”就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上。眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么味道，不说话。竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定。可惜现在净宗行人不肯这样做。说到“净念相继”这句话，意义深长，确实很难做到。因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继，而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样。所谓净者，要能所双亡，根尘脱落才叫净。就是念佛时能念的心、和所念的佛号，一时脱落，无能无所，廓尔清净，才是一念净。有念佛的心和所念的佛号，有能有所，这是相对的。相对的都是虚妄不实的。绝对的才是真的。唯有我们的佛性是绝对的。 你现在念佛，心、法、佛号都是相对的，所以这不是净念。要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了，就像我们修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了，这才是一念净。一念净就是一念相应，这一念就是佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念念都是如此不动，念念都是佛，这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！讲到“相应”，还有静中的相应和动中的相应不同。静中相应，就是我们打坐的时候，能所双亡，打开了本来，与佛相应。但下座动中又忘记了，跟着外境跑了，就不相应了。所以这只是静中相应，动中不相应还是不行。功夫须做到动静一如，动中不跟境界转，仍然是了了分明，如静中一样才行，这就更难了。相继就是继续不断，就是不问动静，时时如此，不只是一时如此，而他时如彼。因为我们旧习深重，打坐用功，常是今天能脱开，明天又脱不开，要等多少天后才脱一次，以后不再脱开，那是瞎猫碰着死老鼠，非但不是相继的功夫，也不算开悟。纵然功夫增进，静中能相继了，动中有走着，还不能算相继成片的功夫。真正的相继，须动中也如静中一样相继。就是在做事时尽管在做，却等于没做，丝毫不住着。做过之后，更没有丝毫做的痕迹。做到这样动静一如的相继，才叫净念相继。 禅宗功夫也是要做到这个地步才叫打成一片。参禅打开本来之后要进一步保任，长养圣胎，使他发育长大。保任功夫是两个阶段。保就是保护，就是当我们打开本来了，认识了法身，要严密地保护他，不让他粘染物境而停滞不前，须时时照看他而不忘记。等保护圆熟了，就不须再保。放任他，独立自主而无犯触，以法性本来如此，非有意做作。功夫做到这里——动静一如的相继功夫，非但净就是禅，禅就是净，禅净不分家。就是儒教孔夫子最后也说：“七十而从心所欲不逾矩。”可见功夫到家，是不分什么宗派的。有些不懂佛教真理的人，总在分别说：“你是禅宗，我是净土。”其实不相干。又有些人分别说：“净土好，稳妥；禅宗不好，危险！”不知道都是一样的。 你说禅宗危险，是你不竭尽心力修行故。你不专心致志的念佛，净土也一样危险。不见莲池大师道：“念佛者多，生西者少”吗！你说净土好，禅宗也一样好，六祖大师以来，见性了道的人，不是也很多吗？所以大家不要互相诽谤了，法都是好的。就看这个法是否适合你的根器，适合根器就是好法。另外，人们之所以有分别，是法没有修圆满，死守在一门，着在一点上，才生出差别见。如真正打开来，见到本性，就圆满了，就知道各宗都相同而无异议了。所以说我们心中心密法，就是禅宗，就是净土，和中国的十大宗派，没有点滴分别，只是在下手用功时有些不同罢了。我们心中心密法所讲的道理，和禅宗完全一致，也讲打开来见到本性后，了见、思二惑，圆满三身四智，更讲心净佛土净，发愿往生西方极乐世界，并且更进一步，可随愿往生其他诸方净土，不是只能往生一个净土。所以我们心中心法既是禅，又是净土。但真正实行起来是要专心致志的用功，不是说说即能办到的。 其实净土宗也是如此，也须一心精念佛号，不可懈怠。但现在人讲的净土宗与净土原意大相径庭，非但念佛不入定，连念佛三昧也不要，甚至说不念佛也不要紧，只要耳闻一句佛号，即能往生西方。把净土宗糟蹋、破坏得体无完肤，真是披着佛衣的逆种、魔子，这种人不下地狱、受刀山油锅之苦才怪！净土宗本有“十六观”、“念佛三昧”、“般舟三昧”等等修法，可见须行人认真修习的。修“般舟三昧”要一天到晚走着或站着念佛。不许坐，不许睡。这是很辛苦的，很难做到。所以本书说：“普遍通行的‘净土宗’念佛法门，也难方便实行。”这话讲得很有道理，是很难实行。所以到临命终时都是乱七八糟。舍报安详，一心不乱，更是做不到，因为他没有好好修行。能够安安稳稳的，一点无挂碍走掉的人，当然是有，不能说一个都没有，只是很少很少了。我曾见过一位老太太，她是接受救济的，生活很苦没有钱。那时候，政府每个月只给她八块钱。她只有到菜市场拾一点菜叶吃。在热水瓶里放点剩米饭，到开水房要点开水一胀，变成稀饭喝喝。她一天到晚念佛：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，提前一个星期就知道自己要走了，这就是预知时至。她告诉那个开水房的人说：“今天我泡过了，明天就不来了。”开水房的人问她：“你要去哪里呢？”她说：“唉，我要出远门了。”以后一个星期大家都没有再看见她。有人说，这个老太太晚上进屋，就没有见她出来过。于是，把她的房门破开一看，老太太已坐在床上坐化了。这就很好啊！ 由此可见，净宗行人还是需要一心不乱才能往生西方极乐世界，而禅宗人要做到断惑证真才能证成佛，才能了脱生死。断惑证真就是要把见惑、思惑、无明惑都断除而证见本性。开悟就是已经见到本性，但只是刚到法身边，了了见惑（就是知见）。知见正了心就不会再动摇了，但思惑（就是思想）还未了，对境还要生心，分段生死就不能了。所以净土宗常说禅宗这一点不好：“禅宗人参禅虽然开悟了，也不能了生死。还是净土宗稳妥，‘但得见弥陀，何愁不开悟’，往生西方极乐世界就证到阿鞞跋致，一生补处（就是证成等觉菩萨），不再六道轮回了。”禅宗是有很多人得到一点知解就以为开悟了，实际功夫并没有跟上去。有些人用功打开本来见到本性，那也只是初到法身边。就象刚刚登上舞台的边缘，还没有到舞台的中间呢！要继续努力用功，心里彻底空净了，才能真正证悟。所以要在境界中锻炼身心，达摩所传第二代祖师神光大师，就是在妓院酒楼里锻炼身心。别人说他：“你是个和尚，怎么还往妓院酒楼里跑？”他说：“我到这里是来炼心的，看看我的心还动不动。”所以这才是炼真功夫。当然净土宗人把禅宗说的这么不好也不对，因为这样一说别人就无心学禅宗了。 其实禅宗的立足点和净土宗不同。禅宗假如真的见到本性，纵然习气未了，也只需七升天上七到人间就能了了。他会上上升进，不会再到三恶道中，这就很好啊！现在有人讲：“五祖戒，草堂青。”意思是说五祖山的戒禅师虽然开悟了，但并没有了生死，再投胎就是苏东坡。并说苏东坡娶了几个老婆，也不能出家修行。其实苏东坡还是不错的，他并没有忘记修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了很多诗词歌赋都是与佛法有关的。据说他再转身投胎就是憨山大师了，这不是很好吗？所以禅宗有禅宗的不同，不要再彼此诽谤，应当互相赞叹才好，因为各有各的缘份，各有各的根基。就像我们吃东西，你喜欢吃甜的，他喜欢吃辣的，各有所好。所以说是法平等无有高下。（作者：元音老人）

快乐兄 您好!

念佛法门跟其他法门一样，无非是修定入手，就末学所知，有观像念佛、观想念佛、持名念佛、无相念佛、实相念佛等。

就目前最适合的，无过於持名念佛，然后再转入无相念佛，最后有因缘得以亲证实相念佛。

念佛无非是要摄心，八万四千法门最后都要回归到摄住意根(六根之首)，然而持名念佛时，舌根动舌头、身根也动、耳根亦动，意根当然不得不动(而且动的很厉害)，因此持名算是个前方便，如果懂得要领，应该转入心念心听，然后再从心念心听转成心念心忆，这时就是无相念佛(无语言文字形象)。

师兄一开始时，先从四字佛号开始就可以了，然后久而久之，妄念比较少时，再转入心念心听，速度从快而慢，快是让妄想没机会起，但是要慢，定力才会出来，因此要由快转慢，最后再把佛号舍掉，只留下单纯的忆念就成功了!

念於口，闻於耳，记於心。心不随境，一心住於佛号。

【以下是转载】

持诵真言之法有多种，著重在音声方面的称为音声念诵，有四法：

1．金刚念诵：口不动舌动。

2．莲花念诵：口动自耳得闻。

3．言音念诵：口动他人得闻。

4．忿怒念诵：厉声吼诵。

持咒音声与心念、咒的意义相应的称为略出经念诵，有四种：

1．音声念诵：一切声是也。

2．金刚念诵：口舌动转默诵。

3．三摩地念诵：心念是也。

4．真实念诵：如字义修行也。

持咒音声与观想咒轮、呼吸相应的称为意支念诵：

1．菩提心念诵：心观字形。

2．声念诵：声明朗。

3．句念诵：句分明。

4．命息念诵：字轮随出入息互涉。

持咒与观想相应，并顾及咒的意义和呼吸的称为观想念诵，亦有四法：

1．真实念诵：观菩提心字义。

2．三摩地念诵：观实相并句义。

3．光明念诵：观自息风（呼吸）与光明。

4．色念诵：观印於胸间。

至於持诵息灾、增益、敬爱、降伏四法的咒语，其方法亦各有不同：

息灾法－－诵咒不缓不急，要与慈心相应（清和调匀）。

增益法－－诵咒如数金刚珠，要与喜悦心相应（调喋捷利）。

敬爱法－－诵咒要紧捷，要与期望心相应（紧捷旋利）。

降伏法－－诵咒要忿怒，要与忿怒心相应（忿怒嗔色）。

我不是净土宗的弟子，不过我曾请教过我的上师关于如何“念佛”的问题，愿与您一同分享！ o(∩_∩)o

在密宗有一重要思想是道场观。修道场观时最先要了解宇宙的成立是依地、水、火、风、空成立的。人向地看依序是地、水、火、风、空。向上看人的身体亦是依五佛性、五种性建立的。 观想本尊应先思其功德再由内心自然涌现……(其中牵涉到密法故不详说)一般是先观种子字成本尊所住宫殿，再慢慢地依本尊三昧耶形观成本尊形。

此观想对修行人是很重要的。如果在此生无法即身成佛，那么只要常观本尊及坛场，在临终时本尊及坛场自会因深植心田而现前。如此不断地观就好像观净土一样。死时净土马上现前，马上即往生到本尊净土去，此道理与念佛号相同。

平日无论是杯子落地或两人相撞皆说阿弥陀佛。不论怎样皆以此佛号代表，打招呼也念、要回家也念。为何净土宗高僧大德要如此提倡呢？是要保持在任何情况下，如意外发生往生时能马上念出佛号。此很重要，关系到是否可往生净土。如平时皆念，甚至睡时亦念佛号。如此保持在心则临终时佛号一定会现前。阿弥陀佛一定会来接引往生西方极乐世界，这是净土宗观想的要诀。

净土宗念佛号第一要诀是：要有一张佛相放在面前，因观想未成熟前要观佛但无法清楚观出。第一要诀是眼看佛陀，净心念佛号。一直念一直念到不用看佛相时佛像能马上清楚现出，如此可进入第二步工夫。

第二步是无时无刻想自己是佛。第一步是心外求佛、心外有佛。念到八识田中有佛之深深印象而进入到自己是佛的境界。如佛相圆满，自己念佛观想时亦要有圆满之感觉，要有佛之慈悲的感受。 阿弥陀佛一手是大无畏手印，予众生无限的安慰。所以能为一 切众生大依靠，息灭一切狂妄之心。如佛之眼微闭慈悲地向下看众生般。就好像母亲照顾子女时用慈悲眼光看子女般。能如此观佛就能感受到佛之慈悲。看佛额圆满、脸清秀就可感受到清净与福慧。看佛相圆、耳大、手势细，慢慢地看久即能将佛德行深印在脑海中。这是第二步工夫，此时不用看佛相了。要观到肯定我就是佛，才是第二步功夫成就。如观想时仍有佛我之区别就不可以，第三步进入无相念佛。只要以自性去追求相信到此境界时，您就知应如何修下去了。

您若能轻易观出佛的尊形与功德则往生净土就有希望了!

阿弥陀佛！

《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》云：「【都摄六根，净念相继】，得三摩地，斯为第一。」

念佛有4种、有4式

一、四种念佛

1、持名念佛──此乃念佛法门之根本，与末法众生根机相契，方便、殊胜、易行，印光大师亦采此念佛方法！

2、观想念佛──《观无量寿经》记载16种以「观想」来念佛的方法，不过此难度较高，印光大师仍开示以「持名念佛」为主

3、观像念佛──即对著佛像念佛，不过印光大师开示以「持名念佛」为主

4、实相念佛──观照诸法实相「真空法界」念佛，此难度极高，於末法时期众生难以修持，故印光大师开示以「持名念佛」为主

二、四种方式

大安法师开示简易四种念佛方式，主要以「持名念佛」修持，而不同的模式

1、简易十念法──每日清晨著装漱洗後，面向西方，合掌恭敬，深呼吸以一口气念「南无阿弥陀佛」，重复十次是为十念，切记不要超过十次，而且一口气念完佛号即可，不要硬念，以免伤气！

2、十念计数法──此法主要摄意根，
建议独立一处专心念佛：

念「南无阿弥陀佛」时
舌根念佛，耳根自听
意根一句佛号为一念，数至十再从一开始
（从1到10，为一，
108念就是 正 正 +8次，这样计数）

眼根微闭，鼻根不乱嗅
身根恭敬合掌不动

信愿、清净心念
杂念渐息

持之以恒，有望可圆通【念佛三昧】！

3、自坐莲花想──此则依「观想念佛」
，难度较高，请见原文

4、临睡观念法──修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云:弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。

今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。莲池大师云：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必於净土，功不唐捐。」此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。

佛随念

佛随念 道澄尊者

答：佛随念呢，也是随念之一，包括安般念也是随念，那么佛随念基本上是以佛陀的功德为主，佛陀有九种功德，任何一种功德都可以，那么帕奥禅师教一种最简单就是意念阿罗汉的功德，那么在经典上又提到当我们要意念佛陀的功德的时候，必须先意念佛陀，那么这就是为什么在开始练习佛随念的时候我们必须先观想一尊你喜欢的佛像，或是雕像，那么当这个佛像很清楚的出现不用太远不用太近，清楚的出现之后呢，比如说我们打坐盘腿，跟平常一样打坐，眼睛闭起来，那么，观想一尊你喜欢的佛像，当佛像清楚的出现之后，我们在心中再开始默念就可以，默念佛陀的功德，譬如说我们今天讲阿罗汉的功德，那么心中默念：阿罗汉、阿罗汉、、、、因为他有清静的戒定慧三学，所以，他受到全人类及天神的喜爱，那么重复这一句话----阿罗汉、阿罗汉、、、因为他有清静的戒定慧三学，所以，他受到全人类及天神的喜爱，那么，重复这一句话5分钟、 10分钟、15分钟都非常的好，啊。基本上佛随念，如果在我们意念到一半或是中间的时候，佛像消失了，没有关系，因为，这一句话的意义，也就是刚开始的这句话：-阿罗汉、阿罗汉、阿罗汉因为他有清静的功德，那么这句话的意义才是你应该专注的，那么，你就继续默念就可以了。一开始要出现佛像，佛像出现之后，我们再开始默念，那么中间佛像消失没有关系，就继续默念，因为这句话的意义才是我们应该专注的目标。那么，修佛随念有三种功德：第一个、让我们的心暂时的保持光洁明亮，也就是说打坐的时候有时心嘿嘿硬梆梆不喜悦，啊，他会让我们的心暂时保持光洁明亮。第二个它会让我们对佛法的信心大增，所以，佛随念是一个增加对三宝对佛法对佛陀本人的一种信心，非常好的一个禅法。那么第三个 它可以帮助我们去除这些不净众生的干扰。那么有些人晚上打坐啦，会感到害怕，觉得会有风吹草动他就害怕，那么就练习一下佛随念，所以，为什么它叫四护卫禅其中的一个，啊，它就是有包括佛随念保护禅修者，不管你到哪里、到森林里，那么佛随念都会很有帮助。所以我希望各位同学不需要改变业处不需要怎样。如果你现在专攻一个业处，那么你可以在你这个业处之前几分钟、、、比如说你现在是专攻安般念，那么你可以在安般念打坐之前化5分钟、10分钟、，5分钟短短的念几次就好了，那么当你信心大增又充满喜悦，那么你就可以开始整支香专注你的安般念。或是这支香结束了你打坐结束了之后花几分钟就可以来练习佛随念。那么有时候你真的喜欢佛随念你就可以专门找半个小时一个小时或一枝香的时间来练习佛随念，那么也是很好的，啊，基本上这个迟早大家都要会的，那么现在如果你有根本业处，你就把它当作平常的一切业处、当成应用业处，平常也可以拿来练习，可以在头尾的时候练习几分钟，帮助我们同时也帮助我们去除这种枯燥的感觉。比如说练习一下这个练习一下那个不会感到闷的。这样明白吗？。所以他在这个时候，我们可以在这个时候平常头尾的时候拿来练习几分钟

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回民区17356669513： 慧律法师:念佛应当如何念 - ？
相波铝镁： 念佛号不在于几个字,这些是形式,是工具,念佛不是为了工具而工具.佛法是心法,心地法门,修心的.如果口念弥陀心散乱,不会有什么效果,反而是培养散乱心. 念佛有一定的方法,坐下来放松静心,口念,不断的念,慢慢的口不再念,心中形成一个自动的念佛声,这就完成了第一步.第二步专注的似有似无的听心中自动的念佛声,用的是耳通圆根法门,逐步达到一心不乱的境界.

回民区17356669513： 如何念佛(附印光大师开示) - ？
相波铝镁： 一、这是佛菩萨度众生的四大方便法门之一: 佛菩萨以四种方便度人,一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号.所以,观佛菩萨庄严的相貌、学习佛菩萨的身教、依从佛菩萨的法度、称念佛菩萨的名号,皆可得福得度. 大家都知道一句话,说:...

回民区17356669513： 如何念佛效率最高?? - ？
相波铝镁： 大德用菩提心念一句佛号胜过普通人有口无心念佛几万声!念佛,要用一颗真诚心、清静心、平等心来念,要想今天我念佛不是为了我自己而是为了一切受苦众生能够得到利益,所以我才念佛,这样念佛的话功德很殊胜——念佛忆佛,现前当来,必定见佛 想要提高效率用得就是信、愿、行,只要满足了这三点,你必定往生到西方极乐世界

回民区17356669513： 念佛要怎么念才算如理如法 - ？
相波铝镁： 早起礼佛三拜,或向西方三拜,然后念佛,一般可以在上班路上念,看时间长短来定,比如500声,1000声,如果计数不方便,就按时间计算,比如念10分钟,20分钟,然后回向.中午有休息时间,可以念10分钟,或20分钟佛,回向.晚上如果不是很忙,可以念《阿弥陀经》一遍,《往生咒》三遍,念佛半小时,回向.其他时间有空闲了散念即可

回民区17356669513： 念佛的时候要如何念? - ？
相波铝镁： 能静下心来念佛当然好,但行住坐卧都可以念佛,而且建议行住坐卧都应该养成念佛的的习惯,比如做家务炒菜等等的时候,都可以利用起来念佛,法华经云:若人散乱心,一称南无佛,皆已成佛道.南无阿弥陀佛.

回民区17356669513： 念佛的益处及如何念佛的方法 - ？
相波铝镁： 经常念佛,好处多多,在无相铜炉官网资料库中看到的总结:(一)未进入佛门的凡夫俗子,不分男女老幼,经常口念阿弥陀佛,你会心地善良,思想平静,杜绝一切邪念.(二)经常念佛,你会身体健康,颜色光泽,气力充盛,心情快乐...

回民区17356669513： 如何念佛叫会念佛 - ？
相波铝镁： 觉明妙行菩萨在《西方确指》,这个小册子里面告诉我们,念佛要怎麽念法?不怀疑、不夹杂、不间断.菩萨所说的,跟大势至菩萨在楞严会上所讲的完全相同,大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教,观音、势至是助教,西方世界菩萨众的...

回民区17356669513： 道证法师开示怎样念佛 - ？
相波铝镁： 净土宗的念佛法门是以修戒定慧为宗,以念佛为本.不修戒定慧的念,不是真念.

回民区17356669513： 怎样念佛号 - ？
相波铝镁： 一心不乱达到念佛三昧.是通过念阿弥陀佛(持名念佛)的 修持而得到明心见性的境界.念佛是最简便易行而且收效最快最稳的修行方法,可以得到阿弥陀佛的愿力加持而往生西方净土. 所谓的都摄六根,就是:每句佛号从心中生出,从口中...