谁能讲讲“刑不上士大夫”的典故?
所谓“刑不上大夫”,就是指士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特权。这实在是一种严重的误读。先不做学理上的分析,随便翻翻史籍,受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏哪朝哪代没有?
出现误读的原因是错解了这个“刑”字,古人用字是极为精审的,“刑”,肉刑之谓也,它具有特定的内涵,其外延比“法”要小得多,只不过是主张即使士大夫犯法,也不要轻易对他们用肉刑而已。
儒家先贤为什么要提出“刑不上大夫”?近读著名学者孟森先生的《明清史讲义》,有“古者刑不上大夫,以励廉耻也”之说。再翻北京大学新近出版的《中国法制史》,其中一节是这样解释“刑不上大夫”的,士大夫“一般不处以残损肢体的肉刑;必须处死者在郊外执行等等。所以如此,主要是……为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严,也不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记。这些礼遇决不等于大夫以上可以不受法律制裁。”……原来,在“刑不上大夫”的提出者眼里,一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题,重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。“刑不上大夫”这一理论的是非且不必说,纵观中国历史,面对专制君权的淫威,为什么仍有那么多勇批逆鳞、不恤身家性命的忠鲠之士?他们也许不怕杀头,但如果动辄折辱,士气肯定会大受摧残。不论怎样,“刑不上大夫”这一理论的实践对维护精英阶层的尊严、砥砺其气节还是有相当作用的。
刑不避大臣:就是说在法律面前人人平等,就算大臣犯了法也要受到法律的惩罚。
刑不上大夫:就是说刑法是有等级的,对于下层阶级执行,对于大夫这样的上层阶级就不好使了。
两者是相反的观点。
“刑不上大夫,礼不下庶人”被指控为孔子鼓吹奴隶制、等级制,反对“法律面前人人平等”的证据。
其实,孔子在回答弟子冉有的问题时,明确否定了把“刑不上大夫,礼不下庶人”解释为“大夫犯罪不可以加刑,庶人之行事不可以治于礼”的说法。他说:“凡治君子,以礼御其心,所以属之以廉耻之节也。”大夫作为“人上人”犯了罪,轻则应自请处罚,不待有司来绳牵索绑;重则闻命自裁,不待君主令人动人动刀动斧。(参见《孔子家语·五刑解》)更进一步,孔子编纂诗三百,有“相鼠有齿,人而无止;人而无止,不死何俟(待)”这样的句子。
孔夫子鼓吹德教,标举一个“耻”字,用以治理国家自然是“大而无当”,不合时宜,但作为对社会管理阶层(干部)的一种品质要求,应当说还是颇有几分道理的。
所谓“刑不上大夫”,就是指士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特权。这实在是一种严重的误读。先不做学理上的分析,随便翻翻史籍,受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏哪朝哪代没有?
出现误读的原因是错解了这个“刑”字,古人用字是极为精审的,“刑”,肉刑之谓也,它具有特定的内涵,其外延比“法”要小得多,只不过是主张即使士大夫犯法,也不要轻易对他们用肉刑而已。
儒家先贤为什么要提出“刑不上大夫”?近读著名学者孟森先生的《明清史讲义》,有“古者刑不上大夫,以励廉耻也”之说。再翻北京大学新近出版的《中国法制史》,其中一节是这样解释“刑不上大夫”的,士大夫“一般不处以残损肢体的肉刑;必须处死者在郊外执行等等。所以如此,主要是……为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严,也不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记。这些礼遇决不等于大夫以上可以不受法律制裁。”……原来,在“刑不上大夫”的提出者眼里,一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题,重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。“刑不上大夫”这一理论的是非且不必说,纵观中国历史,面对专制君权的淫威,为什么仍有那么多勇批逆鳞、不恤身家性命的忠鲠之士?他们也许不怕杀头,但如果动辄折辱,士气肯定会大受摧残。不论怎样,“刑不上大夫”这一理论的实践对维护精英阶层的尊严、砥砺其气节还是有相当作用的。
“礼不下庶人,刑不上大夫”一句,出自于春秋时期成书《礼记·曲礼上》。
《礼记·曲礼上》
礼记的成书过程有些复杂,所以不能说礼记是哪个朝代的。它的文章是孔子的学生以及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化,一共得85篇,被称为“大戴礼”,后来其弟子戴圣又将大戴礼简化删除,得46篇,在加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共49篇,被称为“小戴礼”。大戴礼后来失落了,小戴礼就是今天的礼记。
“礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,出自春秋时期成书的《礼记》。自秦汉以来,对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”,把“下”作“下到”,“上”作“上到”解。这种解释,与原话的本来意义是违背的,这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。
首先,从先秦人的字句上看,“上”“下”二字,意作鄙视、重视。如“以高下下,以男下女”,其高下之之间的“下”与男女之间的“下”,均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”,其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人,刑不上大夫”,其“上”“下”二字取义,与上列句式相同,意为尊卑之意。
其次,从血缘宗亲社会的刑礼观上看,远古时代,社会的所有成员,为了本血缘宗亲的兴旺发达,子孙繁衍,都要严守人所共循的礼制刑法,谁也不能特珠。尧舜时,舜让鲧治理水患,鲧没有治好,鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后,禹对于执法刑父的皋陶不但重用,而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严,即便是首领也不例外。所以这句话,应为“礼不卑庶人,刑不尊大夫”。
当然,这句话到了封建社会变成了因人论罪,礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”、“法律面前,人人平等”是一脉相承的。
儒家经典《礼记》中的这句“刑不上大夫”知名度颇高,略有知识的人都会念叨念叨,作为封建社会司法黑暗的证据。甚至直到最近,某教授在论述《党内监督条例》出台的重大意义时,也情不自禁地拿古人说事儿,说是该《条例》的出台就是要彻底改变旧社会那种“刑不上大夫”的局面。
毫无疑问,在上述这些人士看来,所谓“刑不上大夫”,就是指士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特权。这实在是一种严重的误读。先不做学理上的分析,随便翻翻史籍,受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏哪朝哪代没有?
出现误读的原因是错解了这个“刑”字,古人用字是极为精审的,“刑”,肉刑之谓也,它具有特定的内涵,其外延比“法”要小得多,只不过是主张即使士大夫犯法,也不要轻易对他们用肉刑而已。
儒家先贤为什么要提出“刑不上大夫”?近读著名学者孟森先生的《明清史讲义》,有“古者刑不上大夫,以励廉耻也”之说。再翻北京大学新近出版的《中国法制史》,其中一节是这样解释“刑不上大夫”的,士大夫“一般不处以残损肢体的肉刑;必须处死者在郊外执行等等。所以如此,主要是……为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严,也不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记。这些礼遇决不等于大夫以上可以不受法律制裁。”……原来,在“刑不上大夫”的提出者眼里,一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题,重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。“刑不上大夫”这一理论的是非且不必说,纵观中国历史,面对专制君权的淫威,为什么仍有那么多勇批逆鳞、不恤身家性命的忠鲠之士?他们也许不怕杀头,但如果动辄折辱,士气肯定会大受摧残。不论怎样,“刑不上大夫”这一理论的实践对维护精英阶层的尊严、砥砺其气节还是有相当作用的。
相反,一个动辄折辱大臣的朝廷会养成怎样的士风?自朱元璋始,明朝对大臣的轻慢已成惯例,廷杖示辱、镣足治事、黥面发配等堪称家常便饭。嘉靖朝的一位谏官曾在奏疏中描述过这种场景:大臣受刑后,如果复查无罪,继续立于朝堂,而那些施刑的锦衣卫特务将面带得色窃窃私语:某某大臣我曾打过板子,某某大臣是我动的大刑。这位谏官直言不讳地指出其后果是:小人横行,君子气短。后来崇祯皇帝吊在煤山时树倒猢狲散的事实证明了他的预见。
“刑不上大夫,礼不下庶人”什么意思
刑不上大夫:士大夫犯了法可以杀死但是不要折磨他们,让他们身体痛苦,因为他们是拥有知识拥有地位的人。
翻译这句文言文:刑不上大夫,此言士节不可不勉励也。
这是说对士大夫之人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。
刑不上大夫,礼不下庶人是什么意思
所谓的刑不上大夫,礼不下庶人,实际上是儒家道德观的体现——具备一定身份与地位的士大夫们,对于个人道德修为、待人接物的礼节是有着崇高的追求的,对于这类人,不应当施以刑罚的羞辱。而在本质上而言,这其实是儒家等级观在国家运作体系中的表述而已。儒家思想的出发点是为了维护封建统治的有序,而...
“刑不上大夫,礼不下庶人”什么意思?
“礼不下庶人,刑不上大夫”出自《礼记·曲礼上》。上半句讲古人的“相见礼”,意思是:国君跟大夫相见,国君行扶式礼,大夫需要下车向国君行礼;大夫行扶式礼,士需要下车向大夫行礼,但是这种礼并不适用于庶人,因为庶人本来没有车可乘,无法“下之”行礼。由此可见,“礼不下庶人”单单指“相见...
刑不上大夫
意谓礼仪不能用于平民百姓,刑罚不能上加于官僚贵族。此句反映封建社会“礼”、“刑”等上层建筑的阶级性,它是维护封建统治阶级的利益、镇压人民群众的工具, 自然得不到人民群众的拥护,政权也就不会有生命力。庶人:指平民百姓。大夫:官名,夏、商、周时,在卿以下,士以上,又分为上、中、下3...
刑不上大夫,礼不下庶人什么意思?
刑不上大夫:士大夫犯了法可以杀死但是不要折磨他们,让他们身体痛苦,因为他们是拥有知识拥有地位的人。
“刑不上大夫,礼不下庶人”什么意思
而周礼有一套很复杂很繁锁的流程,已经到了对人是一种精神折磨的礼法,所以这种折磨就不要让庶人去忍受了。也指不要用重刑来折磨有知识的人,不对百姓苛求完备的礼节。此句出自《礼记·曲礼上》。大夫这个称谓,是古代的一个是官阶,不是官职。西周以后先秦诸侯国中,在国君之下设卿、大夫、士三级...
“刑不上大夫,礼不下庶人”你认为合理吗?你怎样理解?
一:无语境时候的书面含义 ”刑不上大夫,礼不上庶人“,是指刑法不针对大夫,大夫有特权豁免;礼仪不针对庶人,庶人无资格适用。二:有语境的书面含义 这句话本身是有前后句的,在这里节选一段:”国君抚式,大夫下之;大夫抚式,士下之;礼不下庶人。刑不上大夫。刑人不在君侧。“ 这句话的...
为什么说“刑不上大夫”?
”就是这个意思了。这是宗法的体现,体会到了古人的思想。其实还有一种说法,有学者认为当时的百姓受教育程度是非常差的,他们大多不懂得礼义廉耻,只有大夫以上的人才会受到教化后感到羞耻,所以只有大夫以上的人才会先去感化他们。所以说“刑不上大夫”。我认为这种可能是很大的,联系它...
为什么古代刑法不能用在士大夫身上
《礼记》的“礼不下庶人,刑不上大夫”,其“上”“下”二字取义,与上列句式相同,意为尊卑之意。其次,从血缘宗亲社会的刑礼观上看,远古时代,社会的所有成员,为了本血缘宗亲的兴旺发达,子孙繁衍,都要严守人所共循的礼制刑法,谁也不能特珠。尧舜时,舜让鲧治理水患,鲧没有治好,鲧就...
饶段冠心: 全句应该是“礼不下庶人,刑不上大夫”.这句话出自春秋时期成书的《礼记》.自秦汉以来,对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”,把“下”作“下到”,“上”作“上到”解.这种解释,与原话的本来意义是违...
张家界市19371073333: 礼不下庶人,刑不上大夫 什么意思 - ?
饶段冠心: 礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,出自春秋时期成书的《礼记》.自秦汉以来,对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”,把“下”作“下到”,“上”作“上到”解.这种解释,与原话的本来意义是违背的,这是...
张家界市19371073333: 法不加于尊 这句话真的是《春秋》的么?郭嘉当时劝曹操的话 - ?
饶段冠心:[答案] 《春秋》中并无“法不加于尊”这句话,是郭嘉杜撰,为曹操解脱而已. 也因为此,就有了“礼不下庶人、刑不上大夫、法不施于尊者”之说. “礼不下庶人、刑不上大夫”出自《礼记·曲礼上》:“国君抚式 大夫下之 大夫抚式 士人下之 礼不下庶人 ...
张家界市19371073333: 士可杀不可辱的典故?
饶段冠心: 唐开元年间,“前广州都督裴伷先下狱,上与宰相议其罪.张嘉贞请杖之.张说曰:'臣闻“刑不上大夫”,为其近于君,且所以养廉耻也.故士可杀不可辱.臣向巡北边,闻杖姜皎于朝堂.皎官登三品,亦有微功,有罪应死即死,应流即流,...
张家界市19371073333: 司马迁写的史记理有一句叫什么礼不下士人 - ?
饶段冠心: 《礼记·曲礼上》:“礼不下庶人,刑不上大夫.” 孔颖达 疏:“刑不上大夫者,制五刑三千之科条,不设大夫犯罪之目也.所以然者,大夫必用有德,若逆设其刑,则是君不知贤也.” 《汉书·司马迁传》:“传曰:刑不上大夫.此言士节不可不厉也.”
张家界市19371073333: “王子犯法,与庶民同罪"是谁提出来的? - ?
饶段冠心: 不知是谁提出来的,只知是商鞅留下的千古流芳的“王子犯法,与庶民同罪”的典故《礼记.曲礼上》记载的“礼不下庶人,刑不上大夫”,是我国奴隶社会刑事立法指导思想的体现.奴隶制的刑法是公开的不平等,大夫和庶人在刑法上的待遇...
张家界市19371073333: 简单解释下 刑不上大夫?
饶段冠心: 因为大夫都是些文人 在没有用刑之前基本已经自杀了 所以为了避免士大夫自杀 就有了刑不上大夫!
张家界市19371073333: “传曰'刑不上大夫'此言士节不可不勉励也”是什么意思 - ?
饶段冠心: 司马迁在《报任安书》中:“传曰:'刑,不上大夫'.此言士节不可不勉励也.”这里的“士”指的是“士大夫”.译文为《礼记·曲礼上》说“士大夫之官犯了法,可以不受刑罚.”这是说对士大夫之人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊. ...
张家界市19371073333: 在古代有“刑上大夫”的事吗? - ?
饶段冠心: 据《宋史·苏颂传》记载,北宋熙宁二年,金州知州张仲宣因贪赃枉法而被判死刑,司法官对其处以脊杖刑和黥刑,然后发配海岛.审刑院知院事苏颂听闻此案后,向宋神宗上奏说,古代刑不上大夫,张仲宣官居五品,如果现在对其处以黥刑,...
张家界市19371073333: “刑不上大夫,礼不下庶民”是谁先说的??
饶段冠心: 出自春秋时期成书的《礼记》.