谁能讲讲“刑不上士大夫”的典故？
所谓“刑不上大夫”，就是指士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特权。这实在是一种严重的误读。先不做学理上的分析，随便翻翻史籍，受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏哪朝哪代没有？
出现误读的原因是错解了这个“刑”字，古人用字是极为精审的，“刑”，肉刑之谓也，它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。
儒家先贤为什么要提出“刑不上大夫”？近读著名学者孟森先生的《明清史讲义》，有“古者刑不上大夫，以励廉耻也”之说。再翻北京大学新近出版的《中国法制史》，其中一节是这样解释“刑不上大夫”的，士大夫“一般不处以残损肢体的肉刑；必须处死者在郊外执行等等。所以如此，主要是……为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严，也不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记。这些礼遇决不等于大夫以上可以不受法律制裁。”……原来，在“刑不上大夫”的提出者眼里，一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题，重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。“刑不上大夫”这一理论的是非且不必说，纵观中国历史，面对专制君权的淫威，为什么仍有那么多勇批逆鳞、不恤身家性命的忠鲠之士？他们也许不怕杀头，但如果动辄折辱，士气肯定会大受摧残。不论怎样，“刑不上大夫”这一理论的实践对维护精英阶层的尊严、砥砺其气节还是有相当作用的。
刑不避大臣：就是说在法律面前人人平等，就算大臣犯了法也要受到法律的惩罚。
刑不上大夫：就是说刑法是有等级的，对于下层阶级执行，对于大夫这样的上层阶级就不好使了。
两者是相反的观点。
“刑不上大夫，礼不下庶人”被指控为孔子鼓吹奴隶制、等级制，反对“法律面前人人平等”的证据。
其实，孔子在回答弟子冉有的问题时，明确否定了把“刑不上大夫，礼不下庶人”解释为“大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼”的说法。他说：“凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。”大夫作为“人上人”犯了罪，轻则应自请处罚，不待有司来绳牵索绑；重则闻命自裁，不待君主令人动人动刀动斧。（参见《孔子家语·五刑解》）更进一步，孔子编纂诗三百，有“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟（待）”这样的句子。
孔夫子鼓吹德教，标举一个“耻”字，用以治理国家自然是“大而无当”，不合时宜，但作为对社会管理阶层（干部）的一种品质要求，应当说还是颇有几分道理的。
所谓“刑不上大夫”，就是指士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特权。这实在是一种严重的误读。先不做学理上的分析，随便翻翻史籍，受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏哪朝哪代没有？
出现误读的原因是错解了这个“刑”字，古人用字是极为精审的，“刑”，肉刑之谓也，它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。
儒家先贤为什么要提出“刑不上大夫”？近读著名学者孟森先生的《明清史讲义》，有“古者刑不上大夫，以励廉耻也”之说。再翻北京大学新近出版的《中国法制史》，其中一节是这样解释“刑不上大夫”的，士大夫“一般不处以残损肢体的肉刑；必须处死者在郊外执行等等。所以如此，主要是……为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严，也不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记。这些礼遇决不等于大夫以上可以不受法律制裁。”……原来，在“刑不上大夫”的提出者眼里，一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题，重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。“刑不上大夫”这一理论的是非且不必说，纵观中国历史，面对专制君权的淫威，为什么仍有那么多勇批逆鳞、不恤身家性命的忠鲠之士？他们也许不怕杀头，但如果动辄折辱，士气肯定会大受摧残。不论怎样，“刑不上大夫”这一理论的实践对维护精英阶层的尊严、砥砺其气节还是有相当作用的。
“礼不下庶人,刑不上大夫”一句,出自于春秋时期成书《礼记·曲礼上》。
《礼记·曲礼上》
礼记的成书过程有些复杂，所以不能说礼记是哪个朝代的。它的文章是孔子的学生以及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为“大戴礼”，后来其弟子戴圣又将大戴礼简化删除，得46篇，在加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为“小戴礼”。大戴礼后来失落了，小戴礼就是今天的礼记。
“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。
首先，从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。
其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫”。
当然，这句话到了封建社会变成了因人论罪，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”、“法律面前，人人平等”是一脉相承的。
儒家经典《礼记》中的这句“刑不上大夫”知名度颇高，略有知识的人都会念叨念叨，作为封建社会司法黑暗的证据。甚至直到最近，某教授在论述《党内监督条例》出台的重大意义时，也情不自禁地拿古人说事儿，说是该《条例》的出台就是要彻底改变旧社会那种“刑不上大夫”的局面。
毫无疑问，在上述这些人士看来，所谓“刑不上大夫”，就是指士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特权。这实在是一种严重的误读。先不做学理上的分析，随便翻翻史籍，受到砍头、抄家、流放处罚的贪官污吏哪朝哪代没有？
出现误读的原因是错解了这个“刑”字，古人用字是极为精审的，“刑”，肉刑之谓也，它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。
儒家先贤为什么要提出“刑不上大夫”？近读著名学者孟森先生的《明清史讲义》，有“古者刑不上大夫，以励廉耻也”之说。再翻北京大学新近出版的《中国法制史》，其中一节是这样解释“刑不上大夫”的，士大夫“一般不处以残损肢体的肉刑；必须处死者在郊外执行等等。所以如此，主要是……为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严，也不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记。这些礼遇决不等于大夫以上可以不受法律制裁。”……原来，在“刑不上大夫”的提出者眼里，一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题，重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。“刑不上大夫”这一理论的是非且不必说，纵观中国历史，面对专制君权的淫威，为什么仍有那么多勇批逆鳞、不恤身家性命的忠鲠之士？他们也许不怕杀头，但如果动辄折辱，士气肯定会大受摧残。不论怎样，“刑不上大夫”这一理论的实践对维护精英阶层的尊严、砥砺其气节还是有相当作用的。
相反，一个动辄折辱大臣的朝廷会养成怎样的士风？自朱元璋始，明朝对大臣的轻慢已成惯例，廷杖示辱、镣足治事、黥面发配等堪称家常便饭。嘉靖朝的一位谏官曾在奏疏中描述过这种场景：大臣受刑后，如果复查无罪，继续立于朝堂，而那些施刑的锦衣卫特务将面带得色窃窃私语：某某大臣我曾打过板子，某某大臣是我动的大刑。这位谏官直言不讳地指出其后果是：小人横行，君子气短。后来崇祯皇帝吊在煤山时树倒猢狲散的事实证明了他的预见。
“刑不上大夫,礼不下庶人”什么意思
刑不上大夫:士大夫犯了法可以杀死但是不要折磨他们,让他们身体痛苦,因为他们是拥有知识拥有地位的人。
翻译这句文言文:刑不上大夫,此言士节不可不勉励也。
这是说对士大夫之人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。
刑不上大夫,礼不下庶人是什么意思
所谓的刑不上大夫，礼不下庶人，实际上是儒家道德观的体现——具备一定身份与地位的士大夫们，对于个人道德修为、待人接物的礼节是有着崇高的追求的，对于这类人，不应当施以刑罚的羞辱。而在本质上而言，这其实是儒家等级观在国家运作体系中的表述而已。儒家思想的出发点是为了维护封建统治的有序，而...
“刑不上大夫,礼不下庶人”什么意思?
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《礼记·曲礼上》。上半句讲古人的“相见礼”，意思是：国君跟大夫相见，国君行扶式礼，大夫需要下车向国君行礼；大夫行扶式礼，士需要下车向大夫行礼，但是这种礼并不适用于庶人，因为庶人本来没有车可乘，无法“下之”行礼。由此可见，“礼不下庶人”单单指“相见...
刑不上大夫
意谓礼仪不能用于平民百姓，刑罚不能上加于官僚贵族。此句反映封建社会“礼”、“刑”等上层建筑的阶级性，它是维护封建统治阶级的利益、镇压人民群众的工具， 自然得不到人民群众的拥护，政权也就不会有生命力。庶人：指平民百姓。大夫：官名，夏、商、周时，在卿以下，士以上，又分为上、中、下3...
刑不上大夫,礼不下庶人什么意思?
刑不上大夫:士大夫犯了法可以杀死但是不要折磨他们,让他们身体痛苦,因为他们是拥有知识拥有地位的人。
“刑不上大夫,礼不下庶人”什么意思
而周礼有一套很复杂很繁锁的流程，已经到了对人是一种精神折磨的礼法，所以这种折磨就不要让庶人去忍受了。也指不要用重刑来折磨有知识的人，不对百姓苛求完备的礼节。此句出自《礼记·曲礼上》。大夫这个称谓，是古代的一个是官阶，不是官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级...
“刑不上大夫,礼不下庶人”你认为合理吗?你怎样理解?
一：无语境时候的书面含义 ”刑不上大夫，礼不上庶人“，是指刑法不针对大夫，大夫有特权豁免；礼仪不针对庶人，庶人无资格适用。二：有语境的书面含义 这句话本身是有前后句的，在这里节选一段：”国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫。刑人不在君侧。“ 这句话的...
为什么说“刑不上大夫”?
”就是这个意思了。这是宗法的体现，体会到了古人的思想。其实还有一种说法，有学者认为当时的百姓受教育程度是非常差的，他们大多不懂得礼义廉耻，只有大夫以上的人才会受到教化后感到羞耻，所以只有大夫以上的人才会先去感化他们。所以说“刑不上大夫”。我认为这种可能是很大的，联系它...
为什么古代刑法不能用在士大夫身上
《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就...
饶段冠心： 全句应该是“礼不下庶人,刑不上大夫”.这句话出自春秋时期成书的《礼记》.自秦汉以来,对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”,把“下”作“下到”,“上”作“上到”解.这种解释,与原话的本来意义是违...
张家界市19371073333： 礼不下庶人,刑不上大夫 什么意思 - ？
饶段冠心： 礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,出自春秋时期成书的《礼记》.自秦汉以来,对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”,把“下”作“下到”,“上”作“上到”解.这种解释,与原话的本来意义是违背的,这是...
张家界市19371073333： 法不加于尊 这句话真的是《春秋》的么?郭嘉当时劝曹操的话 - ？
饶段冠心：[答案] 《春秋》中并无“法不加于尊”这句话,是郭嘉杜撰,为曹操解脱而已. 也因为此,就有了“礼不下庶人、刑不上大夫、法不施于尊者”之说. “礼不下庶人、刑不上大夫”出自《礼记·曲礼上》:“国君抚式 大夫下之 大夫抚式 士人下之 礼不下庶人 ...
张家界市19371073333： 士可杀不可辱的典故？
饶段冠心： 唐开元年间,“前广州都督裴伷先下狱,上与宰相议其罪.张嘉贞请杖之.张说曰:'臣闻“刑不上大夫”,为其近于君,且所以养廉耻也.故士可杀不可辱.臣向巡北边,闻杖姜皎于朝堂.皎官登三品,亦有微功,有罪应死即死,应流即流,...
张家界市19371073333： 司马迁写的史记理有一句叫什么礼不下士人 - ？
饶段冠心： 《礼记·曲礼上》:“礼不下庶人,刑不上大夫.” 孔颖达 疏:“刑不上大夫者,制五刑三千之科条,不设大夫犯罪之目也.所以然者,大夫必用有德,若逆设其刑,则是君不知贤也.” 《汉书·司马迁传》:“传曰:刑不上大夫.此言士节不可不厉也.”
张家界市19371073333： “王子犯法,与庶民同罪＂是谁提出来的? - ？
饶段冠心： 不知是谁提出来的,只知是商鞅留下的千古流芳的“王子犯法,与庶民同罪”的典故《礼记.曲礼上》记载的“礼不下庶人,刑不上大夫”,是我国奴隶社会刑事立法指导思想的体现.奴隶制的刑法是公开的不平等,大夫和庶人在刑法上的待遇...
张家界市19371073333： 简单解释下 刑不上大夫？
饶段冠心： 因为大夫都是些文人 在没有用刑之前基本已经自杀了 所以为了避免士大夫自杀 就有了刑不上大夫!
张家界市19371073333： “传曰'刑不上大夫'此言士节不可不勉励也”是什么意思 - ？
饶段冠心： 司马迁在《报任安书》中:“传曰:'刑,不上大夫'.此言士节不可不勉励也.”这里的“士”指的是“士大夫”.译文为《礼记·曲礼上》说“士大夫之官犯了法,可以不受刑罚.”这是说对士大夫之人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊. ...
张家界市19371073333： 在古代有“刑上大夫”的事吗? - ？
饶段冠心： 据《宋史·苏颂传》记载,北宋熙宁二年,金州知州张仲宣因贪赃枉法而被判死刑,司法官对其处以脊杖刑和黥刑,然后发配海岛.审刑院知院事苏颂听闻此案后,向宋神宗上奏说,古代刑不上大夫,张仲宣官居五品,如果现在对其处以黥刑,...
张家界市19371073333： “刑不上大夫,礼不下庶民”是谁先说的?？
饶段冠心： 出自春秋时期成书的《礼记》.
