“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”是什么意思？
意思：首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。
出自：战国 孟子《孟子·告子上》
原文选段：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
释义：
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我 们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”
扩展资料
这一章从正面来说怎样树立“大”的 问题。“心”是体之大者，也 是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱 者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其 它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓 “心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更 是强调了思考对人的重要性。
联系到本篇所记载孟子对于人与动 物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物 协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
孟子认为，人的本性是善良的。但若是将性善作为一种学说，并期望通过性善达到仁义教化的可能，孟子就必须解释人性何以为善，并说明在人性本善的前提下为何还会有恶行产生，于是他提出了“四端说”来作为论证。
他认为有四种心理是人所共有的，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬(辞让)之心、是非之心，这四种心理分别是仁、义、礼、智四种道德的出发点，所以称为“四端”。
【原文】
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同“均”。②我：泛指人类。
【译文】
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”
【读解】
这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面，表达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的问题。而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓“心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样；“不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题，我们在前面曾经说过，孟子的整个学说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的实质有所把握则是完全有可能的。
至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把 “心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？
意思：首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。
出自：战国 孟子《孟子·告子上》
原文选段：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
释义：
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，
一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我
们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”
扩展资料
这一章从正面来说怎样树立“大”的 问题。“心”是体之大者，也 是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱 者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其 它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓 “心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更
是强调了思考对人的重要性。
联系到本篇所记载孟子对于人与动
物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物
协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
孟子认为，人的本性是善良的。但若是将性善作为一种学说，并期望通过性善达到仁义教化的可能，孟子就必须解释人性何以为善，并说明在人性本善的前提下为何还会有恶行产生，于是他提出了“四端说”来作为论证。
他认为有四种心理是人所共有的，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬(辞让)之心、是非之心，这四种心理分别是仁、义、礼、智四种道德的出发点，所以称为“四端”。
“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”意思：
首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据人的心灵。
【出处】
出自《孟子·告子上》
原文：此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
【释义】
上天赐予我们的特殊能力，就是先把重要的思想端正树立起来，那么其它的想法就不会被引入迷途。
原文选段：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
释义：
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，
一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我
们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”
赏析
这一章从正面来说怎样树立“大”的 问题。“心”是体之大者，也 是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱 者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其 它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓 “心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更
是强调了思考对人的重要性。
联系到本篇所记载孟子对于人与动
物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物
协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
孟子认为，人的本性是善良的。但若是将性善作为一种学说，并期望通过性善达到仁义教化的可能，孟子就必须解释人性何以为善，并说明在人性本善的前提下为何还会有恶行产生，于是他提出了“四端说”来作为论证。
他认为有四种心理是人所共有的，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬(辞让)之心、是非之心，这四种心理分别是仁、义、礼、智四种道德的出发点，所以称为“四端”。
教育主张
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。
这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
作者介绍
孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
先把重要的部分（大的）树立起来，这样次重要部分（小的）就不会迷失方向、被引入迷途了
先立乎其大者，则其小者不可夺矣次立乎其中者，则其小者安其序矣次立乎其小者，则其大者可以通矣家里有一大堆兄弟那(父亲)应该先帮助大哥安定立业成家,这样小弟就不会来抢夺其次帮二哥,这样小弟就会对顺序解决的办法满意最后帮小弟,这样大哥也就能理解支持了主要就讲了一个长幼有序的问题
出自朱子《四书章句集注》中的《孟子.告子章句上》335页
本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章， 本书选14章。
《告子章句上》选自《孟子》。
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
先把重要的部分（大的）树立起来，这样次重要部分（小的）就不会迷失方向、被引入迷途了
先确立主要的东西，知大局、识大体，树立高尚的思想情操，就不会为利益所迷惑。
关公的春秋大义与人心的道德自律
张鹏翮“以景仰神灵,感奋激发,学其存心,考其行事,而慨然想见其为人”,先把关公春秋大义的神性摆正,确定春秋大义精神的绝对权威,这样做事时才不会让外物扰乱自己的内心。用《孟子》的话来说就是“先立乎其大者,则其小者不能夺也。”心正了,在面对许多外物的诱惑时,能保持内心镇定,不为外物所动,达到“任凭风浪...
《孟子.告子上》的全诗
先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。<\/FONT>知 孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;即得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”<\/FONT>主 孟子曰:“欲贵者,人之同心也。
怎样读《孟子》
“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”(《孟子·告子上》)在这里孟子把“耳目之官”与“心之官”都看作是官能。孟子告诉我们“耳目之官不思”因此容易为外物纷繁复杂的表象所遮蔽,...
孟子 告子上 选文翻译:如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之...
曰:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。” 孟子说:“耳朵、眼睛这些器官不会思考,(容易)被外物蒙蔽。因此一与外物接触,就被引诱过去。心这个器官是会思考的,思考就能得到(善性),不...
康熙名言
故孟子曰:「线人之官没有思而蔽于物,物交物,则引之罢了矣。心之官则思,思则得之,没有思则没有得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者没有能夺也。此为大人罢了矣。」 10、体认世务据理审事 训曰:讲理之载于文籍者,一定而有限,而天下事千变万化,其端无穷。故世之苦念书者,往往遇事有执泥...
陆九渊的学术之争
先生之学,以尊德性为宗,谓“先立乎其大,而后天之所以与我者,不为小者所夺。夫苟本体不明,而徒致功于外索,是无源之水也”。同时紫阳之学,则以道问学为主,谓“格物穷理,乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是,而惟从事于覃思,是师心之用也”。两家之意见既不同……于是宗朱者诋陆为狂禅,宗陆者以朱为...
简述朱陆之争的基本问题极其意义
黄宗羲对此说道:“先生(陆九渊)之学,以尊德性为宗,谓‘先立乎其大者,而后天之所以与我者不为小者所夺。夫苟本体不明而徒致功于外索,是无源之水也’。同时紫阳之学,则以道问学为主,谓‘格物穷理,乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是,而惟从事于覃思,是师心之用也’。”(《宋元学案》卷五十八)“道问学...
有志者竟成 先立乎其大 求解~ 寄托的是一种什么感情~??
孟子曰：先立乎其大者，其小者不能夺也。意思是说，有“大”修养的人，是不会被一点蝇头小利、眼前利益所动摇的，是不会为名所累、为利所缚、为欲所惑而丢掉做人的原则和丧失远大的理想与抱负的。孟子还说人若想成为一个君子，就当“先立乎其大者”（〈孟子。告子〉），他所谓的“大者”，...
教师人生格言
29、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。 30、先立乎其大者,则其小者不能夺也。 31、春满江山绿满园,桃李争春露笑颜。 32、教师是蜡烛,燃烧了自己,照亮了别人。 33、投之以桃,报之以李,教师节快乐。 34、春蚕吐丝,蜡炬成灰,一朝为师能做半生榜样。 35、古之学者必严其师,师严然后道...
思修:结合黄文秀的事迹说明为什么只有把小我融入大我?
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称狭地奥： 孟子说,“先立乎其大者,则其小者不能夺也.” 立乎其大者的意思,是要从大处找问题、寻通孔,把闷在虚无时代里的力量再一次透显出来.
九里区13261019778： 先拉乎其大者则其小者弗能夺也 启示 - ？
称狭地奥： 【原文】 公都子问曰:“钧①是人也,或为大人,或为小人,何也?” 孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人.” 曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?” 曰:“耳目之官不思,而蔽于物.物交物,则引之而已矣.心之官...
九里区13261019778： “先立乎其大者,则小者弗能夺也”出自哪里,还要说出书的版本和出版社名称及日期(论文注释要用) - ？
称狭地奥： 出自朱子《四书章句集注》中的《孟子.告子章句上》335页 中华书局1983年版 2010年第14次印刷
九里区13261019778： 求古文高手:“立乎其大”的含义最近看杂志遇见一个词,如上,立乎其大,不甚理解, - ？
称狭地奥：[答案] 孟子说,“先立乎其大者,则其小者不能夺也.” 立乎其大者的意思,是要从大处找问题、寻通孔,把闷在虚无时代里的力量再一次透显出来.
九里区13261019778： 帮忙翻译孟子名句集锦 急!!!! - ？
称狭地奥： 1.公都子问曰:「钧是人也,或为大人,或为小人,何也?」 孟子曰:「从其大体为大人,从其小体为小人.」 曰:「钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?」 曰:「耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣.心之官则思,思...
九里区13261019778： 古文翻译？
称狭地奥： 参考译文: 1、我先斋戒了一天,然后才敢来同您说话,您却睡觉不听我说,今后再不敢来见您了. 2、你替我这个长辈着想,却想不到(鲁缪公怎样地对待)子思;(光劝我留下而不去劝齐王改变态度,)这是你跟我这个长辈搞僵了呢,还是我这个长辈跟你弄僵了呢? 3、同样是人,有的成为君子,有的成为小人,这是为什么呢? 4、这是上天特意赋予我们(人类)的.所以,首先把心这个身体的重要部分树立起来,其它次要部分就不会被引入迷途. 5、因为贫穷而做官的,便应该拒绝高官而居于低位;拒绝厚禄而只受薄禄. 6、身在朝廷做官,而不能实现自己的抱负,这是耻辱.
九里区13261019778： 孟子告子上的原文 - ？
称狭地奥： 告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹杯棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”知 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫...
九里区13261019778： 《孟子,告子上》全文 - ？
称狭地奥： 公都子曰:告子曰:『性无善无不善也.』或曰:『性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴.』或曰:『有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而不微子启、王...
九里区13261019778： ...曰:耳目之官不思,而蔽于物.物交物,则引之而已矣.心之官则思,思则得之,不思则不得也.此天之所与我者.先立乎其大者,则其小者不能夺也.此... - ？
称狭地奥：[答案] 小题1:心之官,耳目之官小题1:“体”有大小之分.“大体”指人心,心作为思考的器官,起到识别、统率的作用,因而心为大,居主导地位.“小体”指人的眼、耳等感觉器官,能感知外物却不能思考.所以,心是耳目...
