闻在宥天下,不闻治天下也什么意思
庄子那两句话意思是,只听说任天下安然自在地发展,没有听说要对天下进行治理.体现了老子的无为而治的思想,【宥】是宽恕宽容的意思.
意思是：只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。
出自：《庄子·外篇·在宥》是庄子的作品之一，原文节选：
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
译文：
只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。
天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了。
当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。
扩展资料：
赏析：
天下指人身，也可指某物、事。人身、物事皆有道物，道物就在其内，不离人身，不离物体之范围，故曰“在宥天下”。这是易、老早已言明的事。
道与身、与物之体是统一为一体的，是互相协同一致的关系，二者缺一不可。而“治天下”不同，所谓治是第三者强加予的，不与人身、物体为统一的整体，是外来者。
故不协同一致，原本就无此之事，所以曰不闻。不闻，是过去不曾有过。因为道在人身这个天下里，道物决定物的一切，如生长旺衰，性质功能，形态变化等等。
而非是物决定道，道在则物在性在，该物种种功能性情不会发生变化，所以曰“在之也者，恐天下之淫其性也”天下指其物之外一切，因为其道在其内，其外一切就不能影响改变它。
宥，有范围限制义，是道物在物内的某种限制因素，所以道物不会无缘故地随便逃脱。什么能限制道物不能逃脱呢？那就是德。德能管制控制道。
因此，道多则德大，道少则德小，德、道随运化而不断变化。但是，变化只是表现为大小、多少上，而在其本然之性上却不会变化的，故曰“宥之也者，恐天下之迁其德也”。
限制功能即是德，有德在，其物的本然之性就不会改变。德不迁，性不变，道物本就在物内，互为一体，怎可言治？治天下，非是道物去治，而是第三者的人通过为道之功来治道。
然后再由道物的变化去最终影响与改变天下人身的变化。“昔之”以下，言人身在先后两个时期的“非德”情形。在先为上德时期，比为尧之治天下，道充德备。
“欣欣焉”精神昂然，昂然欣喜耗道故为“非德”；在后为下德时期，比为桀之治天下，道寡德缺，“瘁瘁焉”精力大衰，神衰气疲亦耗道故也为“非德”。非德，不利于德，对德有损毁。
德被损坏，人身、万物必然终有毁亡，不能长久，所以自然状态下的人与万物皆生而必死，无能例外。
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漫峰瑞白： 宥yòu 宽容,饶恕,原谅:宥罪.宥恕.原宥.宽宥.尚希见宥.
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