问一下这篇文言文所要表达的意思

这篇文言文什么意思？~

钟毓和钟会从小就有美名。十三岁的时候魏文帝听到了他俩的名声以后，对他们的父亲钟繇说：“叫你的两个儿子来。”于是钟毓和钟会按命令来朝见魏文帝。钟毓的脸上有汗水，魏文帝问他：“你脸上为什么有汗？”钟毓回答说：“战战惶惶，汗如水出。”又问钟会：“你为什么不出汗？”钟会回答说：“战战栗栗，汗出不来。”有一天，他俩的父亲白天睡觉，他俩一块偷散酒喝，他们的父亲觉察到了，仍然装睡观察他俩。钟毓先行礼后喝酒，而钟会是喝酒不行礼。父亲询问他俩，钟毓说：“酒是礼仪用品，所以不敢不行礼。” 又问钟会：“你为什么不行礼？”钟会说：“偷本就是非礼的行动，所以用不着行礼。”

文章译文
君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节。放弃问，怎么解决（问题）呢？
（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人），（学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的—放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，何况世俗的人呢？
认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。
不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题），（却故意拿它）问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。唉！学习之所以不能接近古人，不（正）是由于这原因吗？
而且那些不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

我学物理的，古文不好 自己大体意译一下
“且夫破篱之士,胸藏四海之志,腹运迩之机”，能突破陈规的改革人士，有雄心壮志，决策千里之外的机谋。
“斯犹不足以发,当有所恃,有所忍” 但这样仍不够，还要有所依恃，有所忍耐。
“古人云:泰山崩于前而色不改,麋鹿兴于右而目不瞬。斯谓破篱之心也”他们应该是遇事镇静的
“义所至,虽苍天倾而五岳倒,为其擎云巨擘;气将发,虽河海翻而江河煮,为彼中流砥柱”他们应该在天塌山倒的时候 顶天立地支撑天地；在海水倒灌江河泛滥的时候，成为世人的中流砥柱。
“此天下之大义,旷于渊薮之间,虽东海扬尘,兔起鹘落,斯人与守穷困篱之辈相较,云泥之别照然,熏莸之辨,岂不明哉”这是天下大义，在世人之中，不论是沧海桑田这么长的时间 还是兔起鹘落这么短的时间里，这样的有识之士和那些困于陈规旧习之中的愚拙之辈相比较，如同天上云 和地上的泥土，香草和臭草那样区别不是很明显的吗？
“篱者,实困之器也,因循之成见也,而守拙之窠臼也”樊篱，实指那些困住人的东西，那些世人因循的成见，那些让人笨拙的固守的牢笼。
“天理大势,皆主破篱,而封豕长蛇之徒,碌碌诹生之辈,自拘其中而莫能喻,岂不哀哉”天下大势，是破除成规，然而那些没有头脑的 碌碌无为的平庸之辈，拘泥其中不能明白，难道不是很悲哀吗？
“侪辈大可怀破篱之心以睥睨天下之篱,而后但挺身以观天地之白,岂不妙哉!岂不壮哉!”我辈大可以怀抱打破旧规的改革大志 蔑视天下成规陋习，然后再看天地之间事物，难道不是很爽？难道不是很豪迈？
“噫,破篱之论,陈以飨世云尔”，呵呵，这是我关于改革的见解，写出来和大家分享一下。

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桂东县15157377338： 麻烦解释一下这篇文言文的大概意思河上有家贫恃萧纬而食者,其子没于渊,得千金之珠.其父为其子曰'取石来锻之,夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙... - ？
康信清蒙：[答案] 黄河边有个贫苦人家,靠编织苇箔糊口.一天,这家人家的儿子,在河水深处得到一颗价值千金的珍珠.他的父亲却并不高兴,说:“拿石头来把它砸了吧!你要知道,这千金之珠,只有九重深渊下的骊龙(即黑龙)的喉咙口才有,你弄到这颗珠,...

桂东县15157377338： 《虎与刺猬》的文言文的解释? - ？
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桂东县15157377338： 邯郸学步 文言文 解释一下《邯郸学步》文言文的意思! - ？
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桂东县15157377338： 请帮我翻译一下蜀僧这篇文言文的意思. - ？
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桂东县15157377338： 谁能解答一下这篇文言文的意思 - ？
康信清蒙： :「它飞得慢,鸣声又凄厉,是因为长久失群,原来的伤口没有愈合,惊恐的心理还没有消除,一听到弦声,就猛一下子搧动翅膀往高处飞,瞬间就牵动旧的创伤,疼得使它跌落下来.」

桂东县15157377338： 13华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之.这篇文言文的解释说一下, - ？
康信清蒙：[答案] 华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭乘他们的船,华歆表示为难.王朗却说:“好在船还比较宽敞,为什么不可以呢?”后来强盗来了,王朗就想丢下那人不管了.华歆说:“开始我之所以犹豫不决,正是为了这一点.既然允许他搭我们的船,怎么...

桂东县15157377338： 夫智者何以乐于水也 这篇文言文的译文问者曰:“夫智者何以乐于水也?”曰:“夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不... - ？
康信清蒙：[答案] 有人问:＂有智慧的人为什么都喜欢水呢?＂ 回答说:＂水是顺着地势流动的,即使是很小的地方都不漏掉,这就像有智慧的人一样;向下方运动,这与有礼貌的人一样.到跳进深潭而不犹豫,与勇敢的人一样.在有阻碍的地方变得很清澈,与知道自...

桂东县15157377338： 伯牙绝弦翻译 - <伯牙绝弦>的译文<伯牙绝弦>这篇古文要 ？
康信清蒙： 俞伯牙擅长弹琴,钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时,心里想到要表现高山,钟子期听了,赞叹到:”太好了,我仿佛看见了巍峨的泰山!”伯牙心里想要表达流水,钟子期就说:”太好了,宛如奔腾不息的江河!”不管伯牙心里想表现什么,钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后,伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了,于是他把心爱的琴摔碎,终身不复弹琴