佛教，怎样习得无上神通？

佛教怎么能练出神通~

用心不正，即使有了神通，也会遭遇很大的魔难

索达吉堪布开示
目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。

虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。

如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。

学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

　　1、获得神通并没有一个具体的时间期限。有些人很快，而另外一些人很慢，快慢取决于他们过去生的巴拉密、修习方法、精进程度等许多因素。还有许多人无论如何也不可能在今生证得神通。证得神通的人，只能是有慧根的三因结生者，三因结生者是指此人的结生心里拥有无贪、无嗔、无痴（即：慧根）这三因。结生心属于果报心，它是根据上一世临死时成熟的业决定的。如果当时成熟的是殊胜的三因善业，则能够生起三因结生心，如果是低劣的三因善业或殊胜的二因善业，则只能生起二因结生心，如果是低劣的二因善业，则只能导致无因结心。这里的二因，是指只有无贪和无嗔二因，而缺少无痴这一因。这三种人，比较容易辨别的是无因结生者，他们是那种在母亲怀孕期间并未受到外界因素影响，如误服对胎儿不利的药物等，而是天生发育缺陷，一出生患有聋哑或其他残疾。三因及二因结生者从身体方面很难辨别，他们都可以拥有健康的身体。
　　另外，佛音尊者在《清净之道》里强调，获得神通是相当困难的事情，他写道：初学者得遍的遍作(准备定)亦困难，于百人千人之中，或有一人能得。作了遍的准备定者，生起(似)相难，于百人千人之中，或有一人能得。生起了似相得以增大，而证安止定难，于百人千人中，或有一人能得。证得安止者，以十四行相调伏其心难，于百人千人中，或有一人能得。即以十四行相调伏其心者，得神变亦难，于百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻现起神变难，于百人千人中，或有一人能得即刻现起神变。
　　2、佛教里，获得神通的方法主要是依据定力的培育而得来的。
　　（1）他首先需要严格持戒，远离杀生、偷盗、邪淫、虚妄语、饮酒。最好能够持梵行五戒或布萨八戒。
　　（2）然后，他次第培育定力达到初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的八种定。然后，他需要十四行相调伏其心。哪14种呢？(一)以顺遍，(二)以逆遍，(三)以顺逆遍，(四)以顺禅，(五)以逆禅，(六)以顺逆禅，(七)以跳禅，(八)以跳遍，(九)以跳禅与遍，(十)以超支，(十一)以超所缘，(十二)以超支与所缘，(十三)以支的确定，(十四)以所缘的确定。如果详细的分析，将会是长篇大论。这里只简要的讲一点。在他以某一种方法获得了八定之后，他需要以其他许多方法再获得八定。这里主要是以八种遍的方法，具体是指：地、水、火、风、青、黄、红、白共八种遍。按这里的顺序分别证得禅定，这是顺遍，如果从白遍开始证入定，再证红遍等，则是逆遍，从初禅开始证入定，则是顺禅，从非想非非想处证入定，则是逆禅。这是对心超强的训练方式。
　　（3）当他已经以十四行相调伏其心之后，他可以开始修习神通。为控制篇幅，这里仅以比丘证得宿命通为例。声闻的宿住随念是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比丘，自乞食回来及食后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅（注：指色界第四禅）出定，忆念自己完了一切工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍作(准备)的定心则极其明了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。这样他便成为象点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能离去给生而取前生的死的刹那的名色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的(名色)，所以那(前生的)处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们(劣慧者)不应说‘我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的’而断绝他的忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那(前生的)处所。譬如强人，为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比丘，从基础禅出定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生，不久之后，便能离去结生，以前生的死的刹那所行的名色为所缘了。（此段内容引自《清净之道》）当他能够知见上一世的死亡的情形，则已经属于宿命通了。他可以继续观察上一世自己或他人叫什么名字，多少岁去世，生在哪里，父母是谁、生活在什么阶层等过去生的种种。即如经中云：彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。‘我于某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界’，如是忆念种种宿住的形相种姓。
　　由于本人专门学习南传上座部佛教，以上内容仅根据自己所学的传承介绍，汉传及藏传对此问题作何看法，暂无法为题主解答。

以下是元音老人的开示，愿您心开意解、法喜充满：
从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：‘何者是佛？’
尊者说：‘见性是佛。’
异见王问：‘师见性否？’尊者说：‘我见佛性。’
王又问：‘性在何处？’尊者说：‘性在作用。’
王问：‘是何作用，我今不见？’尊者说：‘今现作用，王自不见。’
王问：‘于我有否？’尊者说：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。’
王又问：‘若当用时，几处出现？’尊者说：‘若出现时，当有其八。’
王说：‘其八出现，当为我说。’
尊者说偈曰：‘在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。’总之，时时处处无不都是性的作用。

《六祖坛经》云：‘见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。’
上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。
因为一切作用都是性的作用。
佛在腊月初八，夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢？
星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的‘见性’呢，还是见得清清楚楚。
这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。
‘大而无外，小而无内。’就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。
世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。
即所谓‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’。
佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。

所以，婆罗提尊者作了结语：
‘遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。’
前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。
后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；
假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！
你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。
异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。

今天，大家听了上述道理以后，
如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！
你不要以为：
‘哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。’
因而不敢承当。那么，我们再来谈谈什么是神通？
所谓‘神’者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。
所谓‘通’者，就是无阻无隔，畅通无碍。
我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住著，就是神通。
相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，
处处有阻碍，这就是不通。
倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，
知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，
便得无穷受用，则不通而自通矣。

接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。
二者之间有根本和枝末的区别。
在修法过程中，悟和通是有先后之分的。
真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。
因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。
就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。
要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。
因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，
所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，
要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。
要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。
一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。
所以，明心见性在先，发神通在后。明心见性是根本，神通是枝末。
但得本，不愁末。
真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。
这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。
倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，
修法不但不会究竟，还有著魔的危险。

佛在世时，五通仙人问佛：‘世尊有六通，我有五通，如何是那一通？’
佛叫他的名字：‘五通仙人。’他答应了一声。佛说：‘那一通，你问我。’
这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！
什么叫漏尽通呢？漏者，就像我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。
世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。
所谓尽者，就是尽绝、没有。
在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执著：
一个是我执，执著有我这个人；
另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。
由于有这二执，则有两种生死。
执了人我，有我这个人，就有分段生死。
执了法我，有法可得，就有变易生死。
如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，‘有漏’尽绝了，就叫做漏尽通。
那么，为什么外道得不到漏尽通呢？
因为他们不知道什么是佛性，而执著法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。
既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。
又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。
他们的目的也就是如此。
所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但终因没有漏尽通而不究竟。
第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。
第二，因为著相的缘故，执著神通，更有著魔的危险。为什么这样说呢？
我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。
所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。
《心经》说：‘以无所得故。’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。
而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。
佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。
因此，我们修行一定不要著相，先了人我，后除法我，一切都不可得。
这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。
得了漏尽通，五通自然齐发。
最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。
这才是真正证道！

佛教修行得到神通是个修行的过程，不是终极目的。如果想得神通，那需要先获得禅定，再修相应的一些不同的法可以证不同的神通。(一)神足通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
六通简介
①天眼通：
一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），
其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。
其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通：
修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。
③他心通：
简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通：
简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通：
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通：
所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。
漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣
者。（外道仙人最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗
：为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的
人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。
人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，
其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。
世人不解神通，逐以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。
《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：
一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。
二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者
之类。
三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。
（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）
以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。
四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟
不究竟二种：
无漏尽通者，不究竟，终必退专，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者
下再详言之。
五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，
名曰漏尽。
修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无
心应物以为用。
故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达
俗事，外智也。
割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名
真。
真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，
甚可畏也。

阿弥陀佛！师兄这个问题问得好！
什么叫无上神通呢？不是所谓天眼通，不是所谓天耳通，不是所谓天足通，不是所谓宿命通，不是所谓他心通，更不是见什么光，听什么声，闻什么香等等，而是究竟彻底的漏尽通。漏尽一切烦恼无明。
我们大家所执迷的神通往往是能看到大家平常所看不到的什么景象，能闻到大家平常闻不到的什么味道，他人做不到的，我们能做到。这远远算不得什么神通！
为什么这么说呢？因这些现象是随因果因缘而生起的！因果因缘变了，这些状态现象就不存在！比如说，我们现在是人，就是不能穿墙而过，若有人能穿墙而过，了不得了，大神通！
其实，若是我们此生过后，而转生为鬼，墙是什么东西？什么墙都不以为碍！若下生再生而为猫，就算它再敏捷，也是不能穿墙如无物的！
如同，此生为鸟，不能具有鱼的水下功夫，但若下生它生而为鱼，这个甚至边学习都不需要学习。
所以，我们应该明白，我们大多数人追求的那些所谓神通，不过是一些仙通、鬼通，甚至是幻象等等，若是迷在这里，永远不能解脱六道轮转之苦。
他们所谓的天眼通，人能看到五百米以内，他们能看到五百里以内，那么整个法界呢？
他们所谓的宿命通，能看上世如何的因果因缘，那么八万世以前呢？连解脱六道的阿罗汉圣者，仅仅能观到八万大劫之内的因果，超出八万大劫就不能知晓，何况六道众生呢？
唯有佛是真正的神通者，因为遍知一切，无有障碍！也唯有解脱六道的漏尽通，才是真正的无上神通，因为不随六道轮转而忽有忽无！
说得直白一点，再大的神通，不能解决生死问题，真的算神通吗？

，我并不是一位佛教徒，也不具备灵魂和神通的概念。但据我的了解，佛教强调通过修行来开发人的内在潜能，以实现无上正觉。所以，若想获得无上神通或成就正觉，需要投入长时间的修行，包括禅定、智慧和善行等方面的修炼。同时，需要寻求一位有资格的正式导师指导，以更好地了解和运用佛教的修行方法和精神。

欲得无上神通，需要资粮也就是大福报和大智慧。就好像世间要做大事你得有资本。大福报和大智慧要靠修行得来，要想修行首先持戒，然后得定，有了定力，才有智慧，也就是戒定慧。具体操作要走信、解、行、证的路子，你要先学习苦、集、灭、道四圣谛法，严持戒律，时时观察世事无常，二六时中念念正念现前，也就是心中时时刻刻念阿弥陀佛，少则一年，多则两年，神通现前。你可以按照净土法门的修行路子修行，开始口念阿弥陀佛100万做基础，然后改为金刚持念佛，因为我们业障深重，要忏悔业障，要肯认错，要有错就改，要福慧双修，把修来的福报先还给过去世所欠的或所杀害的众生，慢慢积攒资粮然后修行才上路，才没有众生打扰你修行，才可以慢慢得无上神通

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靖宇县17262778378： 佛菩萨为什么有那么大的神通怎么通过修行做到的 - ？
慕家赫泰： 佛家讲初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽定,应该三禅就会有神通了,也就相当于道家胎息境界吧,但是真修行人并不是为了修炼神通,而是为了不死不灭,往生极乐,超脱轮回.佛说人人有佛性,但入道参禅就是一个静,万法皆空吗,咱们一般人七情六欲牵拌,凡尘俗事打扰,想入静,你试试就知道了.

靖宇县17262778378： 佛教怎么修神通 - ？
慕家赫泰： 神通人本来具有.因为执着妄想而蒙蔽. 佛教教人了生死,脱六道,行菩萨道而究竟觉悟成佛,神通更是小儿科.我们修行不能舍本求末. 如果一味最求神通,而没有见性,不明本心,德不配位,大多沦为鬼的同伙或者奴隶不可自拔.轻者葬送自己,重者全家甚至以后几代都不得安宁. 至于修神通,佛教密宗比较直接.不过一定要把修佛的目的弄明白哟. 一味为了神通去学佛,就是舍本求末,最终走向邪路.

靖宇县17262778378： 什么佛经说到修炼神通怎么修炼 - ？
慕家赫泰： 佛教以外的外道亦可得五通.得五通之仙人,即称为五通仙人.此外,如鬼、畜或诸天等之通力,又分为与生俱有(生得)与修禅定而得(修得)二种.《大乘义章》卷二十本载,得神通的方法有四种,分别为:一、生四禅天之果报而自然得的报通,二、仙人依业力自由飞空的业通(由业所得之通力),三、婆罗门依持咒所得的咒通,四、依修禅定而得通力的修通,其中业通与咒通,是属于外道的神通.

靖宇县17262778378： 佛陀的神通如何练成的 - ？
慕家赫泰： 神通是众生的本能,本有的不是修成的.但因为众生有妄想执着不起作用了,只要放下妄想执着能力就恢复了.所以要修的就是怎样放下妄想执着,而非修神通.妄想执着怎么放?佛经讲了许多方法,对现在人最有效的方法是念佛,用一句“阿弥陀佛”把所有的杂念代替,你能力就恢复了!即使达不到这个功夫,念佛就可以往生极乐世界,生到极乐世界佛力加持,你六种神通马上恢复,天眼遍视,天耳彻听,他心悉知,身体变化无不自在.《无量寿经》讲的很清楚.要提醒你的是,求神通的念头也是妄想执着,你有这一念,神通决不可能恢复.而且还有副作用,着魔,被魔控制,得精神病.

靖宇县17262778378： 佛教的六神通是怎样开启的,用什么方法可以最快开启这些神通? - ？
慕家赫泰： 成佛需要有福德资粮和智慧资粮

靖宇县17262778378： 真的有神通吗?要是有如何能修出神通?拜求大神 - ？
慕家赫泰： 从佛教的观点来说,五神通是本身就具足的,但是为什么大多数人都没有这个能力,是因为业障深重,障碍住你了.如果我们修行,当然业障可以慢慢的消除,然后神通可以自然显现.像密宗当中还有专门修神通的训练.但是后来都不流传了,为什么,因为很多人就修神通,不好好修行了,这是本末倒置了,反而带来更大的危害.打比方就像小婴儿手握原子弹的发射开关,那一不小心把他自己炸了,把周围人也炸了.所以神通越大,心性没有达到,反而是入魔,危害更大.所以要修行为主,到一定阶段,神通自然而然会开的.

靖宇县17262778378： 如何修,才能快速获得佛门正法宿命通? - ？
慕家赫泰： 佛法是心法 万法由心生 一心念佛 自得心开 万缘放下 随缘自在 老实念佛 水到渠成 自得六通 南无阿弥陀佛

靖宇县17262778378： 请大师指点如何修炼佛教六大神通 - ？
慕家赫泰： 最低要求要净心,少欲望,少贪嗔痴.那时自然就有神通了. 有好多故事都有讲,本来已经有神通的仙人,因为起淫欲心,就把神通给失了的. 印度有个地方叫仙人堕,还是叫什么的地方.就是说以前有五百仙人,在天上正飞着,忽然听见有个女子正在唱很好听的歌,(注意仅仅是听到声音,还没看到那女的呢)心仅仅动了一下,就失了神通从天上掉了下来,你想想有多可怕啊....

靖宇县17262778378： 本人真心实意,请教师傅佛门怎样修行,练功才能早日开天眼 - ？
慕家赫泰： 若以神通为追求,久之必入魔道.佛法以熄灭贪嗔痴,增长智慧,了脱生死,入佛知见为目的,神通只是副产品,不可执着、 一切法以善为基,需要修菩萨行,发大菩提心,慈悲对待一切众生,守住每一个善念,不起恶念,熄灭贪嗔痴,久而久之,心自得定.

靖宇县17262778378： 我们凡人怎样修炼出佛家所谓的神通？
慕家赫泰： 修禅定