佛教,怎样习得无上神通?
用心不正,即使有了神通,也会遭遇很大的魔难
索达吉堪布开示
目前汉地居士当中普遍存在的问题,就是喜欢讲神通,比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等,一门心思地去追求这些“境界”。但是,即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去,对我们又有什么用呢?我们可以跟着他一起飞过去吗?即使飞过去,又怎么样呢?能解决我们的生老病死吗?不可能的!像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨,并不是那么容易的事。佛为我们指定的路,是稳固、踏实、符合实际的路,我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。
虽然在修行过程中会自然出现一些神通,我们也不排斥这些神通,即使产生了神通,我们也不要理会、不要在乎,因为神通永远不能解决什么问题。外道会有神通,中阴界的众生也会有神通,甚至饿鬼道的可怜众生都有神通,但他们都没有获得解脱。因此,我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通,而是要用佛陀,以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。
如果我们一天到晚都神神道道的,居士们聚在一起既不讲佛教的见解,也不讲出离心、菩提心修得如何,怎么样可以获得解脱,而是今天说这个人有神通,明天说那个人梦见过佛菩萨,不仅其他人会认为佛教就是迷信,而且自己也会离解脱越来越远,因此,我们一定要改掉这些习气,珍惜这些修法,要有条不紊地去修。
学佛人首先所需要的,就是虔诚、单纯、纯洁的,不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人,才能学佛、才能成就。
如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
1、获得神通并没有一个具体的时间期限。有些人很快,而另外一些人很慢,快慢取决于他们过去生的巴拉密、修习方法、精进程度等许多因素。还有许多人无论如何也不可能在今生证得神通。证得神通的人,只能是有慧根的三因结生者,三因结生者是指此人的结生心里拥有无贪、无嗔、无痴(即:慧根)这三因。结生心属于果报心,它是根据上一世临死时成熟的业决定的。如果当时成熟的是殊胜的三因善业,则能够生起三因结生心,如果是低劣的三因善业或殊胜的二因善业,则只能生起二因结生心,如果是低劣的二因善业,则只能导致无因结心。这里的二因,是指只有无贪和无嗔二因,而缺少无痴这一因。这三种人,比较容易辨别的是无因结生者,他们是那种在母亲怀孕期间并未受到外界因素影响,如误服对胎儿不利的药物等,而是天生发育缺陷,一出生患有聋哑或其他残疾。三因及二因结生者从身体方面很难辨别,他们都可以拥有健康的身体。
另外,佛音尊者在《清净之道》里强调,获得神通是相当困难的事情,他写道:初学者得遍的遍作(准备定)亦困难,于百人千人之中,或有一人能得。作了遍的准备定者,生起(似)相难,于百人千人之中,或有一人能得。生起了似相得以增大,而证安止定难,于百人千人中,或有一人能得。证得安止者,以十四行相调伏其心难,于百人千人中,或有一人能得。即以十四行相调伏其心者,得神变亦难,于百人千人中,或有一人能得。得神变者,即刻现起神变难,于百人千人中,或有一人能得即刻现起神变。
2、佛教里,获得神通的方法主要是依据定力的培育而得来的。
(1)他首先需要严格持戒,远离杀生、偷盗、邪淫、虚妄语、饮酒。最好能够持梵行五戒或布萨八戒。
(2)然后,他次第培育定力达到初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的八种定。然后,他需要十四行相调伏其心。哪14种呢?(一)以顺遍,(二)以逆遍,(三)以顺逆遍,(四)以顺禅,(五)以逆禅,(六)以顺逆禅,(七)以跳禅,(八)以跳遍,(九)以跳禅与遍,(十)以超支,(十一)以超所缘,(十二)以超支与所缘,(十三)以支的确定,(十四)以所缘的确定。如果详细的分析,将会是长篇大论。这里只简要的讲一点。在他以某一种方法获得了八定之后,他需要以其他许多方法再获得八定。这里主要是以八种遍的方法,具体是指:地、水、火、风、青、黄、红、白共八种遍。按这里的顺序分别证得禅定,这是顺遍,如果从白遍开始证入定,再证红遍等,则是逆遍,从初禅开始证入定,则是顺禅,从非想非非想处证入定,则是逆禅。这是对心超强的训练方式。
(3)当他已经以十四行相调伏其心之后,他可以开始修习神通。为控制篇幅,这里仅以比丘证得宿命通为例。声闻的宿住随念是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比丘,自乞食回来及食后,独居静处,次第的入诸四禅定,并自神通的基础禅(注:指色界第四禅)出定,忆念自己完了一切工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情,即回溯其敷座,进入自己的卧座所内,收拾他的衣钵,食时,从村中回来时,在村内乞食之时,入村乞食时,出寺之时,在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时,洗钵时,取钵时,自取钵时至洗脸时的一切所行,早晨的一切所行,后夜的行作,乃至初夜的一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了,但遍作(准备)的定心则极其明了。如果在这些事情里面有任何不明了的,则应更入基础禅,出定之后再忆念。这样他便成为象点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日间,半月间,一月间,乃至一年间的一切行作。以这样的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人,他当忆念在前生的死的刹那所行的名色。智者比丘,只要在第一次,便能离去给生而取前生的死的刹那的名色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭,而生起了其他的(名色),所以那(前生的)处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们(劣慧者)不应说‘我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的’而断绝他的忆念。他们应该数数入基础禅,再再出定而忆念那(前生的)处所。譬如强人,为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树,只砍下枝叶,便坏了斧口的锋刃,不能再伐大树,但他并不放弃工作,跑到铁匠的屋内,把斧头整理锐利之后,回来再伐;若再坏了,亦同样的再修再伐。他这样伐时,已伐的部分不必再伐,只伐其未伐的部分,不久之后,便伐倒大树了。同样的,这样努力的比丘,从基础禅出定,以前已能忆念的不必再念,只忆念结生,不久之后,便能离去结生,以前生的死的刹那所行的名色为所缘了。(此段内容引自《清净之道》)当他能够知见上一世的死亡的情形,则已经属于宿命通了。他可以继续观察上一世自己或他人叫什么名字,多少岁去世,生在哪里,父母是谁、生活在什么阶层等过去生的种种。即如经中云:彼如是心得等持……安住不动时,引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种的宿住随念,即一生、二生、三生、四生、五主、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。‘我于某处,有如是名,如是种姓,如是容貌,食如是食物,受如是苦乐,有如是寿量。我从彼处死,生于某处,我亦于彼处,有如是名,如是种姓,如是容貌,食如是食,受如是苦乐,有如是寿量。我从彼处死,来生于此界’,如是忆念种种宿住的形相种姓。
由于本人专门学习南传上座部佛教,以上内容仅根据自己所学的传承介绍,汉传及藏传对此问题作何看法,暂无法为题主解答。
从前,异见王(印度的一个皇帝)问婆罗提尊者(成道的菩萨):‘何者是佛?’
尊者说:‘见性是佛。’
异见王问:‘师见性否?’尊者说:‘我见佛性。’
王又问:‘性在何处?’尊者说:‘性在作用。’
王问:‘是何作用,我今不见?’尊者说:‘今现作用,王自不见。’
王问:‘于我有否?’尊者说:‘王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。’
王又问:‘若当用时,几处出现?’尊者说:‘若出现时,当有其八。’
王说:‘其八出现,当为我说。’
尊者说偈曰:‘在胎为身(就是十月怀胎,有身体形成了),出世为人(出生以后,就成为人了),在眼曰见(人生出来,小孩落地了,要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西,是眼睛的作用。即眼球为物镜,根据光学原理,能看到东西。岂不知,能看东西的实在不是眼球——眼根,而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西,那么,我们一口气上不来了、死了,但眼睛还在,怎么就不能看了呢?所以说,这眼睛能见的视觉作用,就是性的作用),在耳曰闻(耳朵能听到声音,也不是耳根的作用,而是闻性的作用),在鼻辨香(鼻子能嗅味,香味、臭味等,是嗅性作用),在舌谈论(一切语言谈论,都是佛性的作用),在手执提(我们手拿东西,做工作等,也都是佛性的作用),在足运奔(两只脚走路,也是我们佛性的作用)。’总之,时时处处无不都是性的作用。
《六祖坛经》云:‘见性之人,言下须见。若如此者,抡刀上阵,亦得见之。’
上阵打仗,性命在呼吸之间,他还是了了分明见性的。
因为一切作用都是性的作用。
佛在腊月初八,夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢?
星星离我们何止十万八千里之遥,可是,这个能见的‘见性’呢,还是见得清清楚楚。
这就显示了性的作用是广大无边的,一切无不都包含在我们的性之中。
‘大而无外,小而无内。’就是说世界上再没有比性更大的东西了,大得无边无际。
世界上再也没有比性更小的东西了,小得已没有内部空间了。
即所谓‘放之则弥于六合,收之则退藏于密’。
佛性的作用就是这么千变万化,作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用,就叫做见性。
所以,婆罗提尊者作了结语:
‘遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。’
前句说的就是性的作用,大而无外,小而无内,无所不包。
后句意思是:知道的人,晓得我们的一切作用都是性的作用,就是见性,就得真实受用;
假如你不明白这就是见性,而住在事相上,你就蒙受精魂的迷误,而沦为六道众生!
你把佛性认作精魂,就不免造业受报,生死轮回,解脱不了了。
异见王很有根基,听了婆罗提尊者的开示,马上就见性悟道了。
今天,大家听了上述道理以后,
如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事,这就是开悟!这就是见性!
你不要以为:
‘哎呀!这并没有什么稀奇特别,没有什么玄奇奥妙,也没发神通,恐怕不是的吧。’
因而不敢承当。那么,我们再来谈谈什么是神通?
所谓‘神’者,就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。
所谓‘通’者,就是无阻无隔,畅通无碍。
我们凡夫众生,日常工作,穿衣吃饭,心中无所住著,就是神通。
相反,一旦发生了什么事情,就惊慌失措,患得患失,忧伤悲愁,痛苦难受,
处处有阻碍,这就是不通。
倘若我们知道一切都是空花水月不可得,不去追取,
知道妙明真心乃是众生人人都有的,只要随缘起用,毫无挂碍,
便得无穷受用,则不通而自通矣。
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。
二者之间有根本和枝末的区别。
在修法过程中,悟和通是有先后之分的。
真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱,而后才能开发神通。
因为一切神通都是佛性本具有的,只因习染深厚,遮盖了,而发不出来。
就像阳光被乌云所遮一样,只要将乌云驱散,阳光就会即时大放。
要消除我们的习气,只有明心见性之后,才有力量。
因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯,又因我见之故,事事都要符合己见,
所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习,
要一下改掉这多生历劫养成的旧习,可不是一件容易的事。
要在明心见性后,于事境中辛勤磨练,勤除习气。
一旦习气除尽了,乌云散了,光明自然大放,神通自然大发。
所以,明心见性在先,发神通在后。明心见性是根本,神通是枝末。
但得本,不愁末。
真正见性了,根本具足了,培养它,自然会生起枝叶来,形成大用。
这就叫做悟后真修,长养圣胎,这是古来用功的规范,我们一定要弄清楚。
倘若修法不以明心见性为先,而妄求神通,则是本末倒置,
修法不但不会究竟,还有著魔的危险。
佛在世时,五通仙人问佛:‘世尊有六通,我有五通,如何是那一通?’
佛叫他的名字:‘五通仙人。’他答应了一声。佛说:‘那一通,你问我。’
这里我们要讲一讲,五通仙人缺的究竟是哪一通呢?是漏尽通!
什么叫漏尽通呢?漏者,就像我们的锅、碗、瓶子,一旦破了,装东西就会漏掉的。
世间法都是有漏法,都不是长久的,都是生住异灭,成住坏空,生生灭灭不已的。
所谓尽者,就是尽绝、没有。
在前面讲有余涅槃时已讲过,我们有两个大执著:
一个是我执,执著有我这个人;
另一个是法执,认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。
由于有这二执,则有两种生死。
执了人我,有我这个人,就有分段生死。
执了法我,有法可得,就有变易生死。
如果二执都除尽了,烦恼就都没了,两种生死也都净尽了,‘有漏’尽绝了,就叫做漏尽通。
那么,为什么外道得不到漏尽通呢?
因为他们不知道什么是佛性,而执著法,认为有法可得,心外求法,所以叫外道。
既然是心外求法,那就没有漏尽,所以得不到漏尽通。
又由于外道修法是压制念头,强制入定,认为只有入定以后才能得神通。
他们的目的也就是如此。
所以,他们可以修得五通(即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通),
但终因没有漏尽通而不究竟。
第一,因为这神通是克制得来的,当此生入灭之后,就有失去的危险。
第二,因为著相的缘故,执著神通,更有著魔的危险。为什么这样说呢?
我们要知道,佛和魔不是两回事,是一物的两面。
所谓佛者,就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。
《心经》说:‘以无所得故。’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。
而外道是有所得,要得神通。那么,有所得就不免著相,故不是佛,而是魔。
佛和魔是一回事。不是魔之外有佛,佛之外有魔,就在于你有无所求,有无所得。
因此,我们修行一定不要著相,先了人我,后除法我,一切都不可得。
这样方能既了了分段生死,又了了变易生死。
得了漏尽通,五通自然齐发。
最后,就是发了大神通,也不见有神通可得,还是无所得。
这才是真正证道!
佛教修行得到神通是个修行的过程,不是终极目的。如果想得神通,那需要先获得禅定,再修相应的一些不同的法可以证不同的神通。(一)神足通,又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍,随心所欲现身之能力。
(二)天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色,无有障碍。
(三)天耳通,能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。
(四)他心通,能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通,又作宿住通,能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通,断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。
六通简介
①天眼通:
一般来说,佛家概括分宇宙为三界(欲界、色界、无色界),越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中,色界天以上的人,其身体构成纯净(已非地球人类之物质身体了),
其眼根可知远近粗细之形色,并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述,日本人称作「千里眼」。
其来源,有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通:
修行人于禅定中,能闻六道众生语言及世间种种音声,是谓天耳通。
③他心通:
简单来说,就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通:
简单来说,就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载,证得阿罗汉的修行人,至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通:
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通:
所有修学佛法之人,所追求的重大目标之一。
漏尽通者,三乘之极致,诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通,限于三乘之圣
者。(外道仙人最多只能证得前五通,对于「漏尽通」则沾不上边,下将解释。)
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通?为何「漏尽通」高于其他五通之上?〗
:为什么要求神通? 根源在于“贪得”,由此心地来修行,为害甚大!世上的
人没有不想要求神通的,但是不知道 "神通" 之自性,因而盲修瞎练,误己误人。
人之神通,系属本有,譬如灯之有火,火本有光,火不发光者,非无光也,
其咎在阻碍不通,为七情六欲所蔽,有体不起用耳。
世人不解神通,逐以变幻为神通,实大自误。变幻是幻术,有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。
《宝藏论》云,就「通」之来源、功力高低,有五种:
一曰妖通,如狐狸老变、木石精灵依附之类。
二曰报通,如鬼神逆知,神龙隐变,或宿世所修天眼未成,今世童年视听特异者
之类。
三曰依通,如乘符往来,药饵咒水,以及放光引神,必有所依藉等类。
(藉由"催眠"来回忆前世,应该是属于此一类。)
以上三者,假名曰通,实非通也,以不究竟,且必退转故。
四曰神通,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通,然有究竟
不究竟二种:
无漏尽通者,不究竟,终必退专,并有危险,颠狂成魔,堕大地狱;究竟者
下再详言之。
五曰漏尽通,以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手:世法为有漏,出世法为无漏。通于二者,概不染著,
名曰漏尽。
修六通之法,必先明心地、开发觉慧,证得净空以为体,然后缘化万有,无
心应物以为用。
故《宝藏论》又云:智有三种,一真智,二内智,三外智。博览古今,通达
俗事,外智也。
割断烦恼,心意寂静,乃小乘所修,此内智也,以上两者都非究竟,故不名
真。
真智者,圣凡不二,情见皆空,了解无物,体用如如,是名真智。此即道通。
我人所修,道通为体,五神通为用:未得体而起用,必致堕落,必招后果,
甚可畏也。
阿弥陀佛!师兄这个问题问得好!
什么叫无上神通呢?不是所谓天眼通,不是所谓天耳通,不是所谓天足通,不是所谓宿命通,不是所谓他心通,更不是见什么光,听什么声,闻什么香等等,而是究竟彻底的漏尽通。漏尽一切烦恼无明。
我们大家所执迷的神通往往是能看到大家平常所看不到的什么景象,能闻到大家平常闻不到的什么味道,他人做不到的,我们能做到。这远远算不得什么神通!
为什么这么说呢?因这些现象是随因果因缘而生起的!因果因缘变了,这些状态现象就不存在!比如说,我们现在是人,就是不能穿墙而过,若有人能穿墙而过,了不得了,大神通!
其实,若是我们此生过后,而转生为鬼,墙是什么东西?什么墙都不以为碍!若下生再生而为猫,就算它再敏捷,也是不能穿墙如无物的!
如同,此生为鸟,不能具有鱼的水下功夫,但若下生它生而为鱼,这个甚至边学习都不需要学习。
所以,我们应该明白,我们大多数人追求的那些所谓神通,不过是一些仙通、鬼通,甚至是幻象等等,若是迷在这里,永远不能解脱六道轮转之苦。
他们所谓的天眼通,人能看到五百米以内,他们能看到五百里以内,那么整个法界呢?
他们所谓的宿命通,能看上世如何的因果因缘,那么八万世以前呢?连解脱六道的阿罗汉圣者,仅仅能观到八万大劫之内的因果,超出八万大劫就不能知晓,何况六道众生呢?
唯有佛是真正的神通者,因为遍知一切,无有障碍!也唯有解脱六道的漏尽通,才是真正的无上神通,因为不随六道轮转而忽有忽无!
说得直白一点,再大的神通,不能解决生死问题,真的算神通吗?
,我并不是一位佛教徒,也不具备灵魂和神通的概念。但据我的了解,佛教强调通过修行来开发人的内在潜能,以实现无上正觉。所以,若想获得无上神通或成就正觉,需要投入长时间的修行,包括禅定、智慧和善行等方面的修炼。同时,需要寻求一位有资格的正式导师指导,以更好地了解和运用佛教的修行方法和精神。
欲得无上神通,需要资粮也就是大福报和大智慧。就好像世间要做大事你得有资本。大福报和大智慧要靠修行得来,要想修行首先持戒,然后得定,有了定力,才有智慧,也就是戒定慧。具体操作要走信、解、行、证的路子,你要先学习苦、集、灭、道四圣谛法,严持戒律,时时观察世事无常,二六时中念念正念现前,也就是心中时时刻刻念阿弥陀佛,少则一年,多则两年,神通现前。你可以按照净土法门的修行路子修行,开始口念阿弥陀佛100万做基础,然后改为金刚持念佛,因为我们业障深重,要忏悔业障,要肯认错,要有错就改,要福慧双修,把修来的福报先还给过去世所欠的或所杀害的众生,慢慢积攒资粮然后修行才上路,才没有众生打扰你修行,才可以慢慢得无上神通
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怎么克服习得性无助?
\\r\\n其次,要明白不断进行尝试是必要的,但是尝试的方法决不应该是一成不变的。你需要从上一次的失败中总结经验,找到一种更高效的努力方法,只有这样,一次次的尝试才是有意义的。\\r\\n再次,要做好心理预期,多给自己鼓励。假如有人忍受不住成功前的黑暗,承受不起无数的痛苦和绝望,那么他便只...
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慕家赫泰: 佛家讲初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽定,应该三禅就会有神通了,也就相当于道家胎息境界吧,但是真修行人并不是为了修炼神通,而是为了不死不灭,往生极乐,超脱轮回.佛说人人有佛性,但入道参禅就是一个静,万法皆空吗,咱们一般人七情六欲牵拌,凡尘俗事打扰,想入静,你试试就知道了.
靖宇县17262778378: 佛教怎么修神通 - ?
慕家赫泰: 神通人本来具有.因为执着妄想而蒙蔽. 佛教教人了生死,脱六道,行菩萨道而究竟觉悟成佛,神通更是小儿科.我们修行不能舍本求末. 如果一味最求神通,而没有见性,不明本心,德不配位,大多沦为鬼的同伙或者奴隶不可自拔.轻者葬送自己,重者全家甚至以后几代都不得安宁. 至于修神通,佛教密宗比较直接.不过一定要把修佛的目的弄明白哟. 一味为了神通去学佛,就是舍本求末,最终走向邪路.
靖宇县17262778378: 什么佛经说到修炼神通怎么修炼 - ?
慕家赫泰: 佛教以外的外道亦可得五通.得五通之仙人,即称为五通仙人.此外,如鬼、畜或诸天等之通力,又分为与生俱有(生得)与修禅定而得(修得)二种.《大乘义章》卷二十本载,得神通的方法有四种,分别为:一、生四禅天之果报而自然得的报通,二、仙人依业力自由飞空的业通(由业所得之通力),三、婆罗门依持咒所得的咒通,四、依修禅定而得通力的修通,其中业通与咒通,是属于外道的神通.
靖宇县17262778378: 佛陀的神通如何练成的 - ?
慕家赫泰: 神通是众生的本能,本有的不是修成的.但因为众生有妄想执着不起作用了,只要放下妄想执着能力就恢复了.所以要修的就是怎样放下妄想执着,而非修神通.妄想执着怎么放?佛经讲了许多方法,对现在人最有效的方法是念佛,用一句“阿弥陀佛”把所有的杂念代替,你能力就恢复了!即使达不到这个功夫,念佛就可以往生极乐世界,生到极乐世界佛力加持,你六种神通马上恢复,天眼遍视,天耳彻听,他心悉知,身体变化无不自在.《无量寿经》讲的很清楚.要提醒你的是,求神通的念头也是妄想执着,你有这一念,神通决不可能恢复.而且还有副作用,着魔,被魔控制,得精神病.
靖宇县17262778378: 佛教的六神通是怎样开启的,用什么方法可以最快开启这些神通? - ?
慕家赫泰: 成佛需要有福德资粮和智慧资粮
靖宇县17262778378: 真的有神通吗?要是有如何能修出神通?拜求大神 - ?
慕家赫泰: 从佛教的观点来说,五神通是本身就具足的,但是为什么大多数人都没有这个能力,是因为业障深重,障碍住你了.如果我们修行,当然业障可以慢慢的消除,然后神通可以自然显现.像密宗当中还有专门修神通的训练.但是后来都不流传了,为什么,因为很多人就修神通,不好好修行了,这是本末倒置了,反而带来更大的危害.打比方就像小婴儿手握原子弹的发射开关,那一不小心把他自己炸了,把周围人也炸了.所以神通越大,心性没有达到,反而是入魔,危害更大.所以要修行为主,到一定阶段,神通自然而然会开的.
靖宇县17262778378: 如何修,才能快速获得佛门正法宿命通? - ?
慕家赫泰: 佛法是心法 万法由心生 一心念佛 自得心开 万缘放下 随缘自在 老实念佛 水到渠成 自得六通 南无阿弥陀佛
靖宇县17262778378: 请大师指点如何修炼佛教六大神通 - ?
慕家赫泰: 最低要求要净心,少欲望,少贪嗔痴.那时自然就有神通了. 有好多故事都有讲,本来已经有神通的仙人,因为起淫欲心,就把神通给失了的. 印度有个地方叫仙人堕,还是叫什么的地方.就是说以前有五百仙人,在天上正飞着,忽然听见有个女子正在唱很好听的歌,(注意仅仅是听到声音,还没看到那女的呢)心仅仅动了一下,就失了神通从天上掉了下来,你想想有多可怕啊....
靖宇县17262778378: 本人真心实意,请教师傅佛门怎样修行,练功才能早日开天眼 - ?
慕家赫泰: 若以神通为追求,久之必入魔道.佛法以熄灭贪嗔痴,增长智慧,了脱生死,入佛知见为目的,神通只是副产品,不可执着、 一切法以善为基,需要修菩萨行,发大菩提心,慈悲对待一切众生,守住每一个善念,不起恶念,熄灭贪嗔痴,久而久之,心自得定.
靖宇县17262778378: 我们凡人怎样修炼出佛家所谓的神通?
慕家赫泰: 修禅定