（20分悬赏）我想习得一门神通——就是能够跟佛进行交流！我有很多疑难问题需要求教智慧的佛。谁能帮助？

（20分悬赏）释迦佛为何不索性直接现身人间来说法渡人呢？这无疑是最佳方式啊！~

应化身是应众生根器示现的，不是佛自己的意思。

古德比喻为敲钟，钟是空的，钟没有自己要怎么响的意思，是人去敲它，人大力敲它大声，小力敲它小声，不敲它就没声。

等于佛的心也是一样，佛没有心想要怎么样，只是和众生感应道交，众生有感，佛就有应。

感应有显冥不同，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。

感应道交，真实不虚，无有不应。

至于说到显神通，那个就很多人都有这样的疑问，佛也回答过。

《佛陀拒绝利用神通传教》

@有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：
「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
佛陀回答说：
「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。

佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。

什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能会这样回答：
『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。
同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能会这样回答：
『是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』
这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。
以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。

什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：
『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』

像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」

@神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，《杂阿含第三四七经》则说，没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。

利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。

教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。

@有一次，佛陀住在摩揭陀国的首都，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。
那时，有四位修得了五种神通的婆罗门修行人，聚在一起议论如何躲避死亡，最后，他们的结论是：
「当死神来时，再强悍、再有权势的人也躲不过，我们应当各自以神通隐藏起来，让死神找不到。」
第一位修行人飞翔在空中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在空中。
第二位修行人潜入深海中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在海中。
第三位修行人钻入山腹中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在山中。
第四位修行人钻入地岩中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在岩中。
佛陀知道了这件事，就藉此教导比丘们说：
「比丘们！想要免死的人，应当思惟四个道理，哪四个呢？
一切行无常，这是第一个道理，所以应当念念不忘修行；
一切行是苦，这是第二个道理，应当好好思惟这个道理；
一切法无我，这是第三个道理，应当好好思惟这个道理；
灭尽为涅盘，这是第四个道理，应当好好思惟这个道理。」
@诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。
@有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
@佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。
@「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

　　1〕。渔港
　　一大早就被婶婶吵醒了，原来有客人来投宿；出房招待苗族客人，真幸运，收了500两小费；下楼，见到酒鬼堵住门口，一问之下才知是要酒喝，这时婶婶又在叫了！到厨房找婶婶，原来是要送酒菜；拿了桌上的酒菜上楼，那知酒不合苗人口味；不喝拉倒！把酒收进怀中，顺便借花献佛，拿到楼下给醉汉喝，醉汉感谢之余，还约我明晚到城外十里坡的山神庙教我武功，真幸运！正高兴之余，婶婶又叫了！给了20文钱要我到菜市场买鲜鱼！
　　出客栈，往右沿竹篱笆走即可看到往菜市场的路；到菜市场问卖鱼的人及码头的船夫张四，才知因风浪大打不到鱼，并问码头的水生叔，得知在仙灵岛上有仙女出现。
　　〔2〕。仙灵岛
　　买不到鲜鱼，回客栈途中，香兰来告知婶婶病倒；回到客栈婶婶房间（楼梯下那间）问小虎子，得知仙灵岛上有仙药可医治婶婶，到客栈门口遇见苗人头子，告知了仙灵岛迷阵的走法，并给了一把破天锤和让李逍遥服下一颗丹丸（忘忧散）；到码头找张四，乘船到仙灵岛。
　　到仙灵岛后，向内直走到一平台上；上左边的叶子移动，用破天锤打第1石像；回到平台，上上方叶子移到有三片可移动叶子处，先去打第2石像，再上三个可移动叶子处的中间那片去打第3石像；再上上方叶子到另一定点，上左叶到四片可移叶子处，上左方叶子去打第4石像；右方叶子去打第5石像；上方叶子去打第6石像；回平台踩发光板子，则通路出现，进入仙灵洞天。
　　进入后（树上可采得鼠儿果）往右下走，看见美女（赵灵儿）出浴，一阵嬉闹后，灵儿得知来意，进入水月宫取得紫金丹；出水月宫即遇佬佬，幸得灵儿以贞节相救，保住性命，但要娶灵儿为妻并留在水月宫。
　　一代游侠怎肯甘心受困于此呢？与灵儿一段海誓山盟及一夜缠绵后，在灵儿相助下，逃出了仙灵岛。
　　〔3〕酒剑仙
　　回到客栈拿紫金丹医治婶婶，之后就昏倒了；醒来后却记不起仙灵岛之事（忘忧散发生作用！）；夜晚在床上辗转难眠，想起山神庙之约，从密道出客栈（在客栈门口会遇见苗人神神秘秘的出去办事，不管它！）往左下的出口出镇，沿路走到山神庙，进庙找到醉汉，学得御剑术，这才知其原是大名赫赫的酒剑仙。
　　出庙才知天亮了，回到客栈被大骂一顿，并得知房间已租给神秘的苗人；看看苗人搞啥名堂，从柴房（婶婶房旁）的绳子密道到房间，打开麻袋发现是一女孩（灵儿），但也惊动门外的人，两三下就把苗人摆平了；经灵儿相告，得知佬佬有危险；到码头找张四乘船到仙灵岛，但还是来晚一步；佬佬死前将灵儿托李逍遥照顾。
　　〔4〕千里寻亲
　　埋了佬佬，回到客栈即见苗人头子带人来要人，当然不交，解决那些苗人，而苗人头竟捉了婶婶要胁，那知婶婶原是高手，一掌打死了苗人头子，这才知灵儿原是苗族公主；安顿好灵儿，下楼会报婶婶后就上楼睡了。。。夜晚，门外传来女子哭泣声，原是灵儿，说要同眠（逍遥已不记得仙灵岛之事了！），当然男女授受不亲，而拒绝灵儿，此时婶婶闻声来到带灵儿到她的房间去睡。
　　次日；下楼找灵儿，婶婶要逍遥陪灵儿去苗疆找母亲并提亲（原来昨晚灵儿把二人在仙灵岛之事告诉婶婶，而逍遥仍一头雾水！），且在临走前给了一包袱（有铁剑，绣花鞋，玉镯子，500两，手卷〔冰心诀和飞龙探云手〕），这才知父母原是南盗侠；之后开始展开千里寻母的路程。
　　〔5〕刁蛮千金－林月如
　　到码头找李老板乘船至苏州；一上岸看见刁蛮千金林月如鞭打私奔的下人，在看不惯刁蛮千金的作风，出手教训救走二位下人，并把她吊在树上受点苦头；刚要进城时，听到林月如的尖叫，赶去一看，原是〃放羊的小孩〃－被骗了，再次进城，又听到尖叫，本想不管，但灵儿心软深怕出事而回去看看；这次却是真的，二位无赖正在调戏月如，上前解决二位无赖，但月如不但不领情反而突然砍来一剑后就跑走，令逍遥昏死过去，幸得灵儿以还魂术救回；拾起地上的越女剑后就进苏州城。
　　〔6〕苏州城
　　进城打听，得知林府在比武招亲；进入客栈楼下的房间，见到恶霸打一青年，解决恶霸救青年刘晋元，一番谈话后。。。睡了。。
　　叫灵儿起床，出客栈遇算命仙，算出逍遥正走桃花运；到林府看比武招亲，原是那位刁蛮千金林月如在招亲；林月如见到〃仇人〃李逍遥，遂要以比武来化解二人间的恩仇；但一不小心打败林月如，也糊里胡涂的要成为林家女婿，被安顿在房间休息；而刘晋元是月如的表哥，对月如钟情，但见此而无奈的回京城。
　　出房到花园后的西厢房找灵儿，再到花园找林月如，再到大厅找林天南。。。。。突然婢女来报说西厢房有妖怪；到西厢房即见一人蛇破墙而出，且听婢女说那人蛇即是灵儿；逍遥不相信，遂从破墙出去找灵儿。。
　　〔7〕隐龙窟
　　出破墙后一直走即见到林月如，加入寻找行列；再走，进到隐龙窟找到蛇妖男，干掉它；进入（可看见一石门）再往内走干掉妖狐女，得到石钥匙，拿去开石门出去。一直走（路上会看见野鹿）到白河镇。
　　〔8〕白河镇
　　在镇上可探听得知僵尸作乱；去找村长韩医仙（入口在糯米店右上方），也找到灵儿；韩医仙给一药单要医治灵儿，拿药单给门口的煎药童子，得知要几样药品：
　　1。银杏果：到医馆左后方树上摘。
　　2。鲤 鱼：到入村的左上方房找渔夫借钓竿，再到左下方桥上钓，即可得到鲤鱼（记得把钓竿拿去还渔夫）。
　　3。鹿 茸：到村外看见野鹿的地方，看见捕兽器－拿起；再去找野鹿，注意野鹿走的路线，再把捕兽器放在路上，再去赶鹿，即可得到鹿茸
　　把三样物品拿去给煎药童，得六神丹，拿去给灵儿；经韩医仙告知玉佛寺的智修和尚能克尸妖。
　　〔9〕玉佛寺
　　过糯米店左上方桥，往右走到玉佛寺找智修下山收妖，但却被强迫出家；当然不肯了，打败智修，才知智修原是900年的小和尚因信佛太深才会强逼出家，也因此收服小和尚，得到玉佛珠。也知一切皆为赤鬼王所为。
　　〔10〕赤鬼王
　　出玉佛寺再往上走，经过黑河镇到乱葬岗进入地下墓穴（必须将玉佛珠装备上才能进入），先遇鬼将军，掉干它，掉入深洞；再走找到赤鬼王（在一尽头有漩涡处），收拾赤鬼王，得到土灵珠。回白河镇找韩医仙，知其女儿梦慈被捉到鬼阴山。
　　〔11〕鬼阴山 过糯米店左上方桥，往左走到鬼阴山；入洞后从另一洞出后，走至叉路往右走。。。。入最上方洞，走至鬼阴坛；进入战石长老（必败），灵儿随苗人走才保住众人性命；之后韩医仙众人来到救醒逍遥。。。。从石壁后的门出洞去找灵儿。
　　〔12〕扬州城
　　一路走到扬州城；进客栈找老板投宿，上楼看见一位很〃酷〃的女子；进最右方房休息；夜晚。。。听见喊捉贼声，出房见到女飞贼，打了几回合女贼就跑了，进左方门上城墙追到女飞贼，打败女贼拿到布包，但仍被女贼逃走；回客栈楼上右2房把布包还给员外，但少了一样紫金葫芦，员外竟诬赖逍遥与女贼是同伙。
　　〔13〕女飞贼－姬三娘
　　出客栈往上走过桥，问在门外的三姑，六婆，得知有位新搬来的寡妇行为可疑；入屋（门外有挂灯笼那间）找寡妇姬三娘，但月如竟被三娘出言讽刺；月如一气之下跑出屋外；出屋往右走上城墙找到月如，并且看见三娘神秘的把东西丢下井中；下城墙去查井，则到井底，在这井里找到紫金葫芦；一出井即遭官差所捉；在严刑拷打下被逼成招，并要求找出真凶，而月如留在衙门当人质。到姬三娘屋中，踩香桌前踏板进密室，捉姬三娘到衙门，终于沉冤得雪；从后城门出城。
　　〔14〕金蟾鬼母
　　出城一直走遇见一秀才，得知山中有蛤蟆精，并要求逍遥护送（先否决他，再与他谈话，护送金提高成3000两）；再走，遇见剑圣来告知山中危险，秀才一听即吓跑了！再走，看见客栈那位古董商员外的尸体，拿走布包；再走，遇见在客栈看见的〃酷〃女子，进山洞找她问路，但被拒；出洞越想越不对，遂再进洞找女子，看见蛤蟆精，而那女子原是金蟾鬼母；打败他们，再剖开蛤蟆精肚子，得五毒珠；从右山洞出洞。
　　〔15〕京城－尚书府
　　进野外客栈找老板娘盖罗娇，大吃一顿，竟被迷倒，之后一场战斗画面。。。。。醒来后，出去救醒盖罗娇，得知灵儿被剑圣所救；走进镇到后方找船夫，月如的云姨来到，上船到京城尚书府。
　　在尚书府得知刘晋元生怪病；到花园后的厢房找刘晋元及其妻彩依；出房即见婢女来请去用膳；用完膳后出尚书府，进第一间屋（客栈旁）把布包给妇女，得紫金葫芦及学会灵葫咒；过桥拿钱给桥旁乞丐，探知彩依身世之疑，再进怡红院找人谈谈，再回桥上，则婢女来叫你回去（如没有婢女来，则要在城内四处走走找人谈谈，再回桥即可）。
　　〔16〕蝶精－彩依
　　进尚书府见到月如父亲林天南。林天南为女儿着想，要与逍遥比试（只要打到五回合即赢）；之后彩依神秘出现，匆忙离去；进刘晋元房，看见彩依原来会妖法；叫醒晋元，到花园遇云姨；与云姨谈话，她会给你三万两；到客栈楼上找道士去给晋元作法事（要15000两），那知是个烂道士；出房即见妖怪飞过，并散布着牡丹花毒，全府的人都昏倒；到大厅楼上找云姨，发现晋元失踪（在这楼上，顺便找到蜡蠋，坛香，符纸）；出尚书府，即可看左边河中有人，捞上一看原是酒剑仙，便请酒剑仙作法，但酒剑仙要酒喝；到客栈找老板买酒。
　　酒剑仙开始作法，但做到一半便睡了，月如按奈不住跑去找妖怪，追到花园看见彩依；原来彩依是只蝶精，打了几回合彩依便跑，追进去树林看见彩依愿以性命给黑蜘蛛毒娘子来救回晋元，这才知彩依是真心为晋元，便出手与毒娘子打了起来，打了几回合后，酒剑仙来到杀了毒娘子，拿了雷灵珠；之后彩依牺牲千年道行救回晋元，而自己又变回蝴蝶。。。一场蝶精报恩的动画。。。之后随酒剑仙来到蜀山。
　　〔17〕蜀山
　　进屋内找剑圣问灵儿下落，但剑圣却佯作不知；进左方房看见玉佛珠，再去找剑圣，得知灵儿被关在锁妖塔；遂决定进锁妖塔找灵儿，此时酒剑仙传授一些武功，并送雷灵珠。
　　〔18〕锁妖塔
　　进后方禁地先往上走再往右走到锁妖塔，入右方八卦到塔内遇镇狱明王，一番谈话；往内走先找到一死去的蜀山剑客；再走到另一层，须先到右方的酒坛找天鬼皇，再到左方的铜门，则天鬼皇会来打开铜门；进入后先到中间找沉思鬼，再到最左方找书中仙，再回去找沉思鬼，即可通过；进入后找到灵儿，才知灵儿是人蛇，也因种种的回忆，逍遥终于记起与灵儿在仙灵岛上的事，此时镇狱明王来阻止救灵儿，干掉它；再进龙柱盘洞（入口在这层入口处的右方，有漩涡）干掉镇守7只龙柱的妖龙，则锁妖塔倒塌，三人来不及逃出而被压进塔下。
　　〔19〕奴儿
　　醒来后，才知是被一老婆婆所救，这才知灵儿有了身孕，而月如因伤重身亡。。。。又一段回忆动画；经老婆婆告知须要有凤凰蛋壳及麒麟角来给灵儿安胎；出屋，先在门外右方树上采得2支香蕉，再走过树桥，进左上方的树洞（先后会遇见二只小猴子挡路，给香蕉即可过）找到金翅凤凰，打败它，得风灵珠，但蛋被一女子（阿奴）拿走，追过去，不小心掉到树下，幸被奴儿所救；奴儿托管凤凰蛋，并要逍遥助其到树洞找宝物；往下走到树洞，进到一宝物室才知奴儿是要找水灵珠，但水灵珠己不知所踪。从宝物室另一门出树洞。
　　〔20〕大理城
　　往回走到树桥，进右方树洞走到大理城（原来奴儿是白苗族的公主）；到最左上方找族长，再到麒麟洞（在城内右方有座桥，不要过桥而往上走即可看见麒麟洞）内找到火眼麒麟，得火灵珠及麒麟角；到女娲神庙（到族长家的路上有条叉路，走右路即到女娲庙），被女娲神像传送回到10年前－－南绍。
　　〔21〕南绍城
　　打败一些苗人救了婆婆及小女孩（灵儿），换穿苗服走进南绍城内；进左上（或右上）门到王宫，再进王宫右方的门到牢房找巫后娘娘；巫后要你帮她找回天蛇杖并告知通过石长老的方法；出王宫，进中间门到地下牢房通过石长老找到天蛇杖；拿去给巫后，此时巫王及拜月教主来阻，巫后带逍遥借水遁，但被水魔神所阻，干掉它（注意！水魔神被打败后仍会复活走动，尽量避开，否则又得再战）再一直走到一尽头（地上有一白色圆形处），则逍遥被巫后送回山神庙，而巫后与水魔兽同归于尽。
　　〔22〕水灵珠
　　进山神庙找婆婆，她给一条凤纹手帕要你去码头找人；到码头把手帕给船夫（灵月宫主）。。。。送三人离开码头；此时李大娘来找小李逍遥，到山神庙先与小女孩秀兰谈话，再沿路走到一树下，打开树下箱子，发现一珠子（水灵珠），则小李逍遥出现，要你用木剑来换得水灵珠（如没有木剑，到码头左方第一间木材店买），拿到水灵珠后，就回到了女娲神庙。
　　〔23〕李忆如
　　回到神庙后找奴儿，知凤凰蛋己孵出小凤凰，得到凤凰壳；回去找老婆婆，正好赶上灵儿的产期，生了一个白白胖胖的小女儿，为了忆念月如，遂把女儿取名为〃李忆如〃；而老婆婆要逍遥帮她到试炼洞去找36只傀儡虫来做药（如己有36只傀儡虫就可以不必去试炼了）。
　　〔24〕试炼洞
　　到大理城外，往右走过桥，先遇盖罗娇，因误会而打起来，后奴儿来到化解误会；再走，进入试炼洞，打怪物即可得到傀儡虫，收集36只就出洞回去找老婆婆。
　　〔25〕祭雨
　　回到大理城看见黑苗族进攻大理城，杀。。。进到女娲神庙到女娲像前，得圣灵珠，天蛇杖，圣灵披风；下到入口处，往右走到祭坛，在祭坛左方有一文字石碑，把圣灵珠放在石碑，则出现五个平台；再把五灵珠放上：
　　左上－－－－－－－－火灵珠
　　右上－－－－－－－－雷灵珠
　　中间－－－－－－－－水灵珠
　　左下－－－－－－－－风灵珠
　　右下－－－－－－－－土灵珠
　　灵儿开始祭雨。。。。下雨了！百花靛放（真快！）
　　〔26〕结局
　　正在庆功大典时，地魔兽来捣乱，干掉它再入地底信道到南绍城的地下牢房；杀。。。。到王宫找巫王，二父女相认；此时拜月教主出现，才知巫王早己被其所杀，而此位巫王乃是妖怪所扮，在冷不提防下，灵儿被妖怪打伤，干掉妖怪，出王宫到大厅找到拜月教主，合力干掉拜月教主。。。。。。接着就欣赏凄美动人的结局。。。。

欲求神通者需受持两佛名号（树根花王如来 德内丰严王如来）

如果受持树根花王佛名号，而功德回向求生西方极乐世界，不仅实现自己求神通的愿望，命终又能往生西方极乐世界。

树根花王 现世得天眼天耳他心通神足通宿命通的佛号

佛告童子。南方去此如前譬喻。过倍此数一切诸尘。更复越彼七十二亿百千垓不可计会诸佛刹土计倍。复有世界名杂种宝锦。彼有佛名树根花王现在说法。若族姓子 及族姓女。闻彼佛名为如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。所演经法初中竟善。若族姓子及族姓女。闻彼佛名不怀疑结信吾道眼。则于 现世至德具足逮受五法。何谓为五。一曰尽除吾我所生之处常值佛世。二曰获极尊势转轮圣王。三曰逮总持法执御经典诚信百千。四曰成三十二大人之相。至得佛道 众行备悉。五曰逮得五通无所蔽碍。是为五。复有五事逮得神通。何谓为五。一曰彻视见于十方麤细大小。学无学声闻缘觉。上至世尊与众超越。二曰耳能彻听。闻 万亿地狱饿鬼烧炙饥渴畜生之恼。天上世间安隐苦乐。或恶或好。十方诸佛所说经典。皆悉闻之。三曰身能飞行遍诸佛国。如日现水。虽现往来而无周旋。四曰能知 一切众生心念善恶好丑。有志无志有漏无漏。有心无心慕俗乐道。而悉知之。五曰自知宿命。并见众生无数劫事古世所生。过去当来今现在事。靡所不通悉识念之。 佛于是颂曰
其有赞叹 人中大圣 闻不怀疑
常能晓了 此则疾获 逮致五通
敬是尊经 佛所说者 颜容端正
体如紫金 当为尊主 转轮圣王
身如钩锁 则为功德 建立威仪
而得自在 其福兴盛 具足千子
勇猛英雄 游步无胜 面貌殊妙
相好饰姿 彼功德勋 如天帝王
若为国王 婇女满千 身如天金
心性第一 本所游居 及当来处
见此王者 观之无厌 所可造行
不以为患 诸有臣下 一切尊豪
来就见者 不以懈惓 如是成就
第一大德 诸天来归 所愿难胜
世间人民 及诸龙王 咸为众生
善立国界 悉能更立 于佛道处
其国最安 丰熟平等 当为世间
自然之佛 佥至其所 奉敬第一
从始至终 道无放逸 何所知者
闻佛之名 岂怀狐疑 爱敬所知
于法第一 布其威曜 咨是尊经
佛之所说 惟本前世 从佛受法
疾致寂灭 遵修正行 但有诸佛
开导众生 所行见敬 众义备足
其信乐者 谓是童子 清净尊豪
是王财业 童子谦卑 承事于佛
闻斯名者 第一无疑

归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报

如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德 内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无 上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能 彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之 缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。 识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊 妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真 等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广 百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令 尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹 土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉 眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而 不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法

这个问题还真只能我回答,别人都不可能知道怎么修神通
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十二 说神变品

兹因於地遍等得证第四禅的瑜伽者，当修瑜伽，成就所说的「修定而有神通
的功德」的世间的诸神通，由於他修习这样的定而得证功德及更成坚固，且他既
得具足那证得功德而成坚固的定的修习，则甚易成就於慧的修习，所以现在开始
先论神通。即如世尊对证得第四禅的善男子，为示修定的功德及为了要说更微细
的法，曾说(一)神变、(二)天耳界智、(三)他心智、(四)宿住随念智、
(五)有情死生智的五种世间的神通。用这样的表示法：「当他的心如是得达等
持遍净洁白无垢离诸随烦恼柔软适於工作住立不动之时，则他引导其心倾向於神
变。他得享受於种种的神变：即如一身而成多身等」。

一、神变论

(以十四行相调心)此中：欲求「一身而成多身」等神变行动的初学瑜伽
者，於(地水火风青黄赤)而至白遍的八遍中，各各生起八种等至之后，当以此
等十四行相调伏其心：(一)以顺遍，(二)以逆遍，(三)以顺逆遍，(四)
以顺禅，(五)以逆禅，(六)以顺逆禅，(七)以跳禅，(八)以跳遍，
(九)以跳禅与遍，(十)以超支，(十一)以超所缘，(十二)以超支与所
缘，(十三)以支的确定，(十四)以所缘的确定。
怎麼为「顺遍」?乃至怎麼为「所缘的确定」呢?
(一)兹有比丘，先於地遍入禅，次於水遍入禅，如是顺次於八遍中百回千
回的入禅，故名「顺遍」。
(二)从白遍开始，与前同样的逆次入定，故名「逆遍」。
(三)从地遍开始而至白遍，从白遍开始而至地遍，如是以顺、以逆数数入
定，故名「顺逆遍」。
(四)从初禅开始顺次而至非想非非想处，如是数数入定，故名「顺禅」。
(五)从非想非非想处开始逆次而至初禅，数数入定，故名「逆禅」。
(六)从初禅开始而至非想非非想处，从非想非非想处开始而至初禅，如是
以顺以逆数数入定，故名「顺逆禅」。
(七)於地遍中入初禅定已，次於同样的地遍而入第三禅定，自此除去地遍
而入空无边处定，而后入无所有处定，如是不跳遍而仅於中间跳过一禅，故名
「跳禅」。同样的对於水遍等的基本定，当可类推而知。
(八)於地遍中入初禅定已，次於火遍中再入初禅定，后於青遍及於赤遍中
亦然，像这样的不跳禅，仅於中间跳过一遍，故名「跳遍」。
(九)於地遍中入初禅定已，次於火遍入第三禅定，而后除青遍而入空无边
处定，后自赤遍而入无所有处定，像这样的跳过禅及遍，故名「跳禅与遍」。
(十)於地遍中入初禅定已，亦於彼地遍而入其他(二禅三禅四禅)的定，
故名「超支」。
(十一)於地遍中入初禅定已，次於水遍乃至白遍亦同入初禅定，如是於一
切遍中只入一禅定，故名「超所缘」。
(十二)於地遍中入初禅定已，次於水遍入第二禅，於火遍入第三禅，於风
遍入第四禅，除去青遍而入空无边处定，自黄遍而入识无边处定，自赤遍而入无
所有处定，自白遍而入非想非非想处定，如是一一地超越支与所缘，故名「超支
与所缘」。
(十三)於初禅确定五支，第二禅三支，第三禅二支，同样的第四禅，空无
边处，乃至非想非非想处(亦为二支)，只是这样的确定禅支，故名「支的确
定」。
(十四)同样的确定这是地遍，水遍，乃至白遍，如是只确定所缘，故名
「所缘的确定」。
然亦有人主张：「支与所缘的确定」的，但在义疏中未曾述及，当然不成为
修习之门。
若以此等十四行相，不能调伏其心，则於预修的初学瑜伽行者，实无成就神
变之理。即为初学者得遍的遍作(准备定)亦困难，於百人千人之中，或有一人
能得。作了遍的准备定者，生起(似)相难，於百人千人之中，或有一人能得。
生起了似相得以增大，而证安止定难，於百人千人中，或有一人能得。证得安止
者，以十四行相调伏其心难，於百人千人中，或有一人能得。即以十四行相调伏
其心者，得神变亦难，於百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻现起神变
难，於百人千人中，或有一人能得即刻现起神变。
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看见有多难了吧!4禅8定你要先证到.具体情况请看<<清净道论>>这是佛教里面我目前发现的唯一有详细修神通的书籍.反正就算公开你也做不到,第一个持戒不清净,就不能心清净,心不清净就不能证4禅8定,没有4禅8定就不能证神通,真有志修神通的可以照着书的上方法试试.神通是一门功课,佛陀从来没有禁止过修行神通,关键是你修不修得了.要是住在这种社会中要证一个遍作定都难,不要说近行定安止定了,4禅8定13遍行 顺跳逆等等禅,呵呵!希望有志者努力吧!
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第二项：神通

成就定有些神通会伴随产生，有些神通须进一步修习。因定而起的神通
只有五种，不包含漏尽通(尽除烦恼，属於慧学)。特别须要注意，修定而进
一步追求神通常会造成修慧的障碍。

五种神通如下。

1：神变通能身体变化无碍，变一身为多身，显身或隐身等。也就是身体以
各种面貌形态出现。有十种神变：

(1)决意神变， (2)变化神变，
(3)意所成神变， (4)智遍满神变，
(5)定遍满神变， (6)圣神变，
(7)业报生神变， (8)具福神变，
(9)咒术所成神变， (10)彼彼处正加行缘成神变。

2：天耳通以清净且超越一般人肉耳的能力，听到远近的动物、人、天等的
一切声音。

3：他心通能知道其他众生的心念。

4：宿命通能知道众生的前生过去，作了什麼，从那里来。

5：天眼通以超人的清净天眼看见有情来生随善恶业而生善趣恶趣。

打个比方：小学生学四则运算，向小学老师学就可以，不必向大学教授学；而且，大学教授一般只教大学课程，不必向小学生教授四则运算。
佛虽然会以应化身向凡夫“随类示现”，却需要因缘具足才有可能（比如这个凡夫无量劫以来与佛结缘很深）。佛之庄严报身，是初地以上菩萨才能得见。因而，凡夫若欲时常向佛请教问题，基本不可能。就算往生西方净土，下品下生者需要在莲花胎中住满十二大劫，听闻无常、苦、空等等道理。花开以后也不能见佛，而只能见到菩萨，随菩萨修学。当证量达到一定水准时才可以见佛听闻胜妙之法，随佛修学。所以，见佛并向佛请教，一般需要修行者的证量达到一定水平之后（一般是初地以上菩萨）才有可能。
五神通没有哪一个是可以见佛请教的。

另：佛法甚深极甚深，若少善根，在世间法层面都难解难证难行，何况大乘了义胜法。若少善根，连世间真善知识也极难值遇，何况直接见佛闻法。初学者当以积累福德资粮为要务，不应好高骛远。当然，若将一切善行善念，念念会向早日见佛，其念又极为深切；也有可能得见。

南无十方三世佛

我曾看过一则故事：苦行僧转过一条巷道，看到一团晕黄的灯光从巷道的深处静静地亮过来。身旁的一位村民说：“孙瞎子过来了。”

百思不得其解的僧人问道：“敢问施主真的是一位盲者吗？”盲人答道：“是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。”

僧人问：“既然看不见，那你为何挑一盏灯呢？”盲人说：“现在是黑夜，我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么世上的人都和我一样是盲人，所以我就点燃了一盏灯。”僧人若有所悟地说：“原来你是为了给别人照明。”那盲人却说：“不，我是为自己！”

为你自己？僧人又愣了。盲人问僧人：“你是否因为夜黑而被其他人碰撞过？”僧人说：“有。”盲人听了，就得意的说：“我没有。我挑了这灯笼，既为别人照明，更为让别人看到我，这样，他们就不会撞到我了。”

苦行僧听了，顿有所悟，他仰天长叹说：“我天涯海角奔波寻觅我佛，没想到佛就在我的身边！人生的佛性就像一盏灯，只要我点亮了，即使我看不见佛，但佛会看到我。”

不要四处去寻找佛，你做的一切佛都能看见。并不一定要与佛交流才能修习佛法，佛讲究的是悟，你只能靠自己去顿悟，佛不会给你任何答案。

还有一个故事

一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。

释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？

其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。

从这里，你能悟出什么？还想跟佛祖交流吗

你这个求神通的想法本身就很有问题。
求得的神通一定会出大问题 ，有些魔。功夫高的鬼神可以用办法使你有神通，但是神通你是有了，但是你却成为他们的眷属。所以你一定不要有这个想法，如果是修行人那么久更危险了。
想开智慧，那么就努力的修行，功夫到了，神通自然出现，因为神通是我们本具有的能力。如果修行就想得神通，那么本身就会成为障碍了。
一点建议，供你参考。
阿弥陀佛。。

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