论语前五章内容？

论语第五章内容~

zǐ wèi gōng yě cháng kě qì yě suī zài léi xiè zhī zhōng fēi qí zuì
子 谓 公 冶 长 可 妻 也，虽 在 缧 绁 之 中，非 其 罪
yě yǐ qí zǐ qì zhī
也。以 其 子 妻之。
zǐ wèi nán róng bāng yǒu dào bú fèi bāng wú dào miǎn yú xíng lù
子 谓 南 容，邦 有 道 不 废，邦 无 道 免 于 刑 戮。
yǐ qí xiōng zhī zǐ qì zhī
以 其 兄 之 子 妻 之。
zǐ wèi zǐ jiàn jūn zǐ zāi ruò rén lǔ wú jūn zǐ zhě sī yān qǔ
子 谓 子 贱，君 子 哉 若 人。鲁 无 君 子 者，斯 焉 取
sī
斯。
zǐ gòng wèn yuē cì yě hé rú zǐ yuē rǔ qì yě yuē hé qì
子 贡 问 曰：赐 也 何 如？子 曰：汝 器 也。曰：何 器
yě yuē hú liǎn yě
也？ 曰：瑚 琏 也。
huò yuē yōng yě rén ér bú nìng zǐ yuē yān yòng nìng yù rén yǐ
或 曰：雍 也，仁 而 不 佞。子 曰：焉 用 佞。 御 人 以
kǒu gěi lǚ zēng yú rén bù zhī qí rén yān yòng nìng
口 给，屡 憎 于人。不 知 其 仁。焉 用 佞。
zǐ shǐ qī diāo kāi shì duì yuē wú sī zhī wèi néng xìn zǐ yuè
子 使 漆 雕 开 仕，对 曰：吾 斯 之 未 能 信。子 悦。
zǐ yuē dào bù xíng chéng fú fú yú hǎi cóng wǒ zhě qí yóu yú
子 曰：道 不 行，乘 桴，浮 于 海，从 我 者 其 由 欤？
zǐ lù wén zhī xǐ zǐ yuē yóu yě hào yǒng guò wǒ wú suǒ qǔ cái
子 路 闻 之，喜。子曰：由 也，好 勇 过 我，无 所 取 材。
mèng wǔ bó wèn zǐ lù rén hū zǐ yuē bù zhī yě yòu wèn zǐ
孟 武 伯 问: 子 路 仁 乎？子 曰：不 知 也。又 问。子
yuē yóu yě qiān shèng zhī guó kě shǐ zhì qí fù yě bù zhī qí rén yě
曰：由 也，千 乘之 国，可 使 治 其 赋 也；不 知 其 仁 也。
qiú yě hé rú zǐ yuē qiú yě qiān shì zhī yì bǎi shèng zhī jiā kě
求 也 何 如？子曰： 求 也，千 室 之 邑，百 乘 之 家，可
shǐ wéi zhī zǎi yě bù zhī qí rén yě chì yě hé rú zǐ yuē chì yě
使 为 之 宰 也；不知 其 仁 也。赤 也 何 如？子 曰：赤 也，
shù dài lì yú cháo kě shǐ yǔ bīn kè yán yě bù zhī qí rén yě
束 带 立 于 朝，可使 与 宾 客 言 也；不 知 其 仁 也。
zǐ wèi zǐ gòng yuē rǔ yǔ huí yě shú yù duì yuē cì yě hé
子 谓 子 贡 曰：汝 与 回 也 孰 愈？对 曰：赐 也，何
gǎn wàng huí huí yě wén yī yǐ zhī shí cì yě wén yī yǐ zhī èr
敢 望 回。回 也，闻一 以 知 十；赐 也，闻 一 以 知 二。
zǐ yuē fú rú yě wú yǔ rǔ fú rú yě
子 曰：弗 如 也，吾与 汝 弗 如 也。
zǎi yǔ zhòu qǐn zǐ yuē xiǔ mù bù kě diāo yě fèn tǔ zhī qiáng
宰 予 昼 寝。子 曰：朽 木 不 可 雕 也；粪 土 之 墙，
bù kě wū yě yú yǔ yǔ hé zhū zǐ yuē shǐ wú yú rén yě tīng qí
不 可 杇 也，于予 与 何 诛。子 曰：始 吾 于 人 也，听 其
yán ér xìn qí xíng jīn wú yú rén yě tīng qí yán ér guān qí xíng
言 而 信 其 行；今吾 于 人 也，听 其 言 而 观 其 行，
yú yǔ yǔ gǎi shì
于 予 与 改 是。
zǐ yuē wú wèi jiàn gāng zhě huò duì yuē shēn chéng zǐ yuē chéng yě
子 曰：吾 未 见 刚 者，或 对 曰：申 枨。子 曰：枨 也
yù yān dé gāng
欲，焉 得 刚。
zǐ gòng yuē wǒ bú yù rén zhī jiā zhū wǒ yě wú yì yù wú jiā
子 贡 曰：我 不 欲 人 之 加 诸 我 也，吾 亦 欲 无 加
zhū rén zǐ yuē cì yě fēi ěr suǒ jí yě
诸 人。子 曰：赐也，非 尔 所 及 也。
zǐ gòng yuē fū zǐ zhī wén zhāng kě dé ér wén yě fū zǐ zhī yán
子 贡 曰：夫 子 之 文 章，可 得 而 闻 也；夫 子 之 言
xìng yǔ tiān dào bù kě dé ér wén yě
性 与 天 道，不可 得 而 闻 也。
zǐ lù yǒu wén wèi zhī néng xíng wéi kǒng yòu wén
子 路 有 闻，未 之 能 行，唯 恐 有 闻。
zǐ gòng wèn yuē kǒng wén zǐ hé yǐ wèi zhī wén yě zǐ yuē mǐn
子 贡 问 曰：孔 文 子，何 以 谓 之 文 也？子 曰：敏
ér hào xué bù chǐ xià wèn shì yǐ wèi zhī wén yě
而 好 学，不 耻下 问，是 以 谓 之 文 也。
zǐ wèi zǐ chǎn yǒu jūn zǐ zhī dào sì yān qí xíng jǐ yě gōng
子 谓 子 产，有 君 子 之 道 四 焉：其 行 己 也 恭，
qí shì shàng yě jìng qí yǎng mín yě huì qí shǐ mín yě yì
其 事 上 也 敬，其养 民 也 惠，其 使 民 也 义。
zǐ yuē yàn píng zhòng shàn yǔ rén jiāo jiǔ ér jìng zhī
子 曰：晏 平 仲，善 与 人 交，久 而 敬 之。
zǐ yuē zāng wén zhòng jū cài shān jié zǎo zhuó hé rú qí zhì yě
子 曰：臧 文 仲 居 蔡，山 节 藻 梲，何 如 其 知 也。
zǐ zhāng wèn yuē lìng yǐn zǐ wén sān shì wéi lìng yǐn wú xǐ sè sān yǐ
子 张 问 曰：令尹 子 文，三 仕 为 令 尹，无 喜 色，三 已
zhī wú yùn sè jiù lìng yǐn zhī zhèng bì yǐ gào xīn lìng yǐn hé rú
之，无 愠 色；旧令 尹 之 政，必 以 告 新 令 尹，何 如？
zǐ yuē zhōng yǐ yuē rén yǐ hū yuē wèi zhī yān dé rén cuī zǐ shì
子 曰：忠 矣。曰：仁矣 乎？曰：未 知，焉 得 仁。崔 子 弑
qí jūn chén wén zǐ yǒu mǎ shí shèng qì ér wéi zhī zhì yú tā bāng
齐 君，陈 文 子有 马 十 乘，弃 而 违 之，至 于 他 邦，
zé yuē yóu wú dà fu cuī zǐ yě wéi zhī zhī yī bāng zé yòu yuē
则 曰：犹 吾 大夫 崔 子 也。违 之，之 一 邦，则 又 曰：
yóu wú dà fu cuī zǐ yě wéi zhī hé rú zǐ yuē qīng yǐ yuē rén
犹 吾 大 夫 崔子 也。违 之，何 如？子 曰：清 矣。曰：仁
yǐ hū yuē wèi zhī yān dé rén
矣 乎？曰：未 知，焉得 仁。
jì wén zǐ sān sī ér hòu xíng zǐ wén zhī yuē zài sī kě yǐ
季 文 子 三 思 而 后 行，子 闻 之，曰：再,斯 可 矣。
zǐ yuē nìng wǔ zǐ bāng yǒu dào zé zhì bāng wú
dào zé yú qí zhì
子 曰：宁 武 子，邦 有 道 则 智，邦 无 道 则 愚；其 知
kě jí yě qí yú bù kě jí yě
可 及 也，其 愚不 可 及 也。
zǐ zài chén yuē guī yú guī yú wú dǎng zhī xiǎo zǐ kuáng jiǎn
子 在 陈，曰：归 欤 归 欤！吾 党 之 小 子 狂 简，
fěi rán chéng zhāng bù zhī suǒ yǐ cái zhī
斐 然 成 章，不 知 所 以 裁 之。
zǐ yuē bó yí shū qí bú niàn jiù è yuàn shì yòng xī
子 曰：伯 夷、叔 齐，不 念 旧 恶，怨 是 用 希。
zǐ yuē shú wèi wēi shēng gāo zhí huò qǐ xiān yān qǐ zhū qí lín ér
子 曰：孰 谓 微 生 高 直，或 乞 酰 焉，乞 诸 其 邻 而
yǔ zhī
与 之。
zǐ yuē qiǎo yán lìng sè zú gōng zuǒ qiū míng chǐ zhī qiū yì chǐ
子 曰：巧 言、令 色、足 恭，左 丘 明 耻 之，丘 亦 耻
zhī nì yuàn ér yǒu qí rén zuǒ qiū míng chǐ zhī qiū yì chǐ zhī
之；匿 怨 而 友其 人，左 丘 明 耻 之，丘 亦 耻 之。
yán yuān jì lù shì zǐ yuē hé gè yán ěr zhì zǐ lù yuē yuàn
颜 渊、季 路 侍。子 曰：盍 各 言 尔 志。子 路 曰：愿
chē mǎ yì qīng qiú yǔ péng yǒu gòng bì zhī ér wú hàn yán yuān yuē yuàn
车 马 衣 轻 裘，与朋 友 共，敝 之 而 无 憾。颜 渊 曰： 愿
wú fá shàn wú shī láo zǐ lù yuē yuàn wén zǐ zhī zhì zǐ yuē lǎo
无 伐 善，无 施劳。子 路 曰：愿 闻 子 之 志。子 曰：老
zhě ān zhī péng yǒu xìn zhī shào zhě huái zhī
者 安 之，朋 友信 之，少 者 怀 之。
zǐ yuē yǐ yǐ hū wú wèi jiàn néng jiàn qí guò ér nèi zì sòng zhě
子 曰:已 矣 乎!吾 未 见 能 见 其 过,而 内 自 讼 者
yě
也。
zǐ yuē shí shì zhī yì bì yǒu zhōng xìn rú qiū zhě yān bù rú qiū
子 曰：十 室 之 邑，必 有 忠 信 如 丘 者 焉，不 如 丘
zhī hào xué yě
之 好 学 也。

【本篇引语】
　　本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】
　　5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
　　(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
　　(2)缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
　　(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
　　孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
　　在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
　　5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。
【注释】
　　(1)南容：姓南宫名适（音kuò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
　　(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
　　(3)废：废置，不任用。
　　(4)刑戮：刑罚。
【译文】
　　孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】
　　本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】
　　5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。”
【注释】
　　(1)子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。
　　(2)若人：这个，此人。
　　(3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
【译文】
　　孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
【评析】
　　孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】
　　5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。”
【注释】
　　(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
【译文】
　　子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
【评析】
　　孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【原文】
　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
【注释】
　　(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
　　(2)佞：音nìng，能言善辩，有口才。
　　(3)口给：言语便捷、嘴快话多。
　　(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
【译文】
　　有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
【评析】
　　孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
　　5·6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)。
【注释】
　　(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。
　　(2)说：音yuè，同“悦”。
【译文】
　　孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
【评析】
　　孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
【原文】
　　5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【注释】
　　(1)桴：音fū，用来过河的木筏子。
　　(2)从：跟随、随从。
【译文】
　　孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【评析】
　　孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【原文】
　　5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”
【注释】
　　(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
　　(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
　　(4)宰：家臣、总管。
　　(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
　　(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
　　(7)宾客：指一般客人和来宾。
【译文】
　　孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【评析】
　　在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
　　5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”
【注释】
　　(1)愈：胜过、超过。
　　(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”
　　(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”
　　(4)与：赞同、同意。
【译文】
　　孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
【评析】
　　颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
【原文】
　　5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”
【注释】
　　(1)粪土：腐土、脏土。
　　(2)杇：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
　　(3)诛：意为责备、批评。
　　(4)与：语气词。
【译文】
　　宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
【评析】
　　孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
【原文】
　　5·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】
　　(1)申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。
【译文】
　　孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
【评析】
　　孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
【原文】
　　5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
　　子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
【原文】
　　5·13 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”
【注释】
　　(1)文章：这里指孔子传授的书礼乐等。
　　(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。
　　(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
【译文】
　　子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
【评析】
　　在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
【原文】
　　5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】
　　子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
【原文】
　　5·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【注释】
　　(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
　　(2)敏：敏捷、勤勉。
【译文】
　　子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【评析】
　　本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
【原文】
　　5·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】
　　(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
【译文】
　　孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【评析】
　　本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
【原文】
　　5·17 子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”
【注释】
　　(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。
　　(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
【译文】
　　孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
【评析】
　　孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
【原文】
　　5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！”
【注释】
　　(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。
　　(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
　　(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zhuō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
【译文】
　　孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【评析】
　　臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
【原文】
　　5·19 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】
　　(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
　　(2)三已：三，指多次。已，罢免。
　　(3)崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
　　(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
　　(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
　　(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】
　　子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【评析】
　　孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
【原文】
　　5·20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。”
【注释】
　　(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
　　(2)斯：就。
【译文】
　　季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
【评析】
　　凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。
【原文】
　　5·21 子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】
　　(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
　　(2)愚：这里是装傻的意思。
【译文】
　　孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【评析】
　　宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
【原文】
　　5·22 子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
【注释】
　　(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
　　(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
　　(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
　　(4)斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。
　　(5)裁：裁剪，节制。
【译文】
　　孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
【评析】
　　孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【原文】
　　5·23 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。”
【注释】
　　(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
　　(2)旧恶：犹旧怨。指过去的仇恨或过节。
(3)希：同稀。
【译文】
　　孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
【评析】
　　这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
【原文】
　　5·24 子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
　　(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。
　　(2)醯：音xī，即醋。
【译文】
　　孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
【评析】
　　微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。
【原文】
　　5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
　　(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。
　　(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
【译文】
　　孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【评析】
　　孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
【原文】
　　5·26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”
【注释】
　　(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
　　(2)盍：何不。
　　(3)伐：夸耀。
　　(4)施劳：施，表白。劳，功劳。
　　(5)少者怀之：让少者得到关怀。
【译文】
　　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
【评析】
　　在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
【原文】
　　5·27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】
　　孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
【评析】
　　古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
【原文】
　　5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
　　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
【评析】
　　孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。

春秋时期孔子及其弟子《论语》的前五章内容为其第一篇《学而》篇的前五章。

《论语》全书共20篇，492章，学而、为政、八佾、里仁、公冶长，都是《论语》中前五篇的篇名而不是章名，篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

《学而》篇的前五章内容为：

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文：孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”

2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

译文：有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”

3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

译文：孔子说:“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”

4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：曾参说：“我每天从多方面反省自已：替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”

5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”

参考资料来源：百度百科-论语

参考资料来源：百度百科-学而

『⒈１』子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"『⒈２』有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"『⒈３』子曰："巧言令色，鲜矣仁！"『⒈４』曾子曰："吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？"『⒈５』子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"『⒈６』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"『⒈７』子夏曰："贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"『⒈８』子曰："君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。"『⒈９』曾子曰："慎终，追远，民德归厚矣。"『⒈１０』子禽问於子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰："夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"『⒈１１』子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。"『⒈１２』有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"『⒈１３』有子曰："信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。"『⒈１４』子曰："君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。"『⒈１５』子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"
　　子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。"『⒈１６』子曰："不患人之不己之，患不知人也。"『⒉１』子曰："为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。"『⒉２』子曰："诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。"『⒉３』子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"『⒉４』子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"『⒉５』孟懿子问孝。子曰："无违。"
　　　　樊迟御，子告之曰："孟孙问孝於我，我对曰，无违"樊迟曰："何谓也？"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"『⒉６』孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。"『⒉７』子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。"『⒉８』子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？"『⒉９』子曰："吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。"『⒉１０』子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？"『⒉１１』子曰："温故而知新，可以为师矣。"『⒉１２』子曰："君子不器。"『⒉１３』子贡问君子。子曰："先行其言而后从之。"『⒉１４』子曰："君子周而不比，小人比而不周。"『⒉１５』子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"『⒉１６』子曰："攻乎异端，斯害也己。"『⒉１７』子曰："由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"『⒉１８』子张学干禄。子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"『⒉１９』哀公闻曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。"『⒉２０』季康子问："使民敬、忠以勤，如之何？"子曰："临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。"『⒉２１』或谓孔子曰："子奚不为政？"子曰："书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。'是亦为政，奚其为为政？"『⒉２２』子曰："人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（ｙｕｅ４），其何以行之哉？"『⒉２３』子张问："十世可知也？"子曰："殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"『⒉２４』子曰："非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"『⒊１』孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"『⒊２』三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"『⒊３』子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"『⒊４』林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"『⒊５』子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"『⒊６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"『⒊７』子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"『⒊８』子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。"　　曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"『⒊９』子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"『⒊１０』子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"『⒊１１』或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。『⒊１２』祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"『⒊１３』王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"『⒊１４』子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"『⒊１５』子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"『⒊１６』子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"『⒊１７』子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"『⒊１８』子曰："事君尽礼，人以为谄也。"『⒊１９』定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"『⒊２０』子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"『⒊２１』哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"『⒊２２』子曰："管仲之器小哉。"
　　　　　或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
　　　　　"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"『⒊２３』子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"『⒊２４』仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"『⒊２５』子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"『⒊２６』子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"『⒋１』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"『⒋２』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"『⒋３』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"『⒋４』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"『⒋５』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"『⒋６』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"『⒋７』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"『⒋８』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"『⒋９』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"『⒋１０』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"『⒋１１』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"『⒋１２』子曰："放於利而行，多怨。"『⒋１３』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"『⒋１４』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"『⒋１５』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"『⒋１６』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"『⒋１７』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"『⒋１８』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"『⒋１９』子曰："父母在，不远游，游必有方。"『⒋２０』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"『⒋２１』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"『⒋２２』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"『⒋２３』子曰："以约失之者鲜矣。"『⒋２４』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"『⒋２５』子曰："德不孤，必有邻。"『⒋２６』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"『⒌１』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（ｘｉｅ４）之中，非其罪也。"以其子妻之。『⒌２』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。『⒌３』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"『⒌４』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"『⒌５』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"『⒌６』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。『⒌７』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"『⒌８』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"　"求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。"　"赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"『⒌９』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"『⒌１０』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"『⒌１１』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"『⒌１２』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"『⒌１３』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"『⒌１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。『⒌１５』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"『⒌１６』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"『⒌１７』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"『⒌１８』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"『⒌１９』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"　　　崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"『⒌２０』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"『⒌２１』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"『⒌２２』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"『⒌２３』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"『⒌２４』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"『⒌２５』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"『⒌２６』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"　　　　　子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？　　　　　颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"　　　　　子路曰："愿闻子之志。"　　　　　子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"『⒌２７』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"『⒌２８』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"雍也第六『⒍１』子曰："雍也可使南面。"『⒍２』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"　　　　仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"『⒍３』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"『⒍４』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"　　　　请益。曰："与之庾。"　　　　冉子与之栗五秉。　　　　子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"『⒍５』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"『⒍６』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"『⒍７』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"『⒍８』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"　　　　曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"　　　　曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"『⒍９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"『⒍１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"『⒍１１』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"『⒍１２』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"『⒍１３』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"『⒍１４』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"『⒍１５』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"『⒍１６』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"『⒍１７』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"『⒍１８』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。"『⒍１９』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"『⒍２０』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"『⒍２１』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"『⒍２２』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"　　　　　问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"『⒍２３』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"『⒍２４』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"『⒍２５』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"『⒍２６』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"『⒍２７』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"『⒍２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"『⒍２９』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"『⒍３０』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。" 述而第七『⒎１』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"『⒎２』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"『⒎３』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"『⒎４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"『⒎５』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"『⒎６』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"『⒎７』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"『⒎８』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"『⒎９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。『⒎１０』子於是哭，则不歌。『⒎１１』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"　　　　　子路曰："子行三军，则谁与？"　　　　　子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"『⒎１２』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"『⒎１３』子之所慎：齐，战，疾。『⒎１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"『⒎１５』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"　　　　　入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"　　　　　曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"　　　　　出，曰："夫子不为也。"『⒎１６』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"『⒎１７』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"『⒎１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。『⒎１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"『⒎２０』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"『⒎２１』子不语怪，力，乱，神。『⒎２２』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"『⒎２３』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"『⒎２４』子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"『⒎２５』子以四教：文，行，忠，信。『⒎２６』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"　　　　　子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"『⒎２７』子钓而不纲，戈不射宿。『⒎２８』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"『⒎２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。"『⒎３０』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"『⒎３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"　　　　　孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"　　　　　巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"『⒎３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。『⒎３３』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"『⒎３４』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。"『⒎３５』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷久矣。"『⒎３６』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"『⒎３７』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"『⒎３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

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二道江区15757279411： 《论语十二章》前五章翻译 - ？
宇文畏复方：[答案] 1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君乎?”《学而》 翻译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,...

二道江区15757279411： 论语的前五个 - ？
宇文畏复方： 论语的前五篇的认识子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本...

二道江区15757279411： 《论语》前五则翻译 - ？
宇文畏复方： 1、学习需要不断复习才能掌握.学了知识,按时复习,这是愉快的事. 2、复习旧的知识,能够从中有新的体会或发现.这样,就可以做老师了. 3、只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书,就会有疑惑. 4、子路,教给你正确认识事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就 是不知道,这就是聪明智慧. 5、子贡问道:“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说:“他聪敏而又爱好学刁,并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用'文'做他的谥号.”

二道江区15757279411： 请求帮助,有谁知道论语前五章的名句都有哪些?急需帮忙.？
宇文畏复方： 1.人不知而不愠,不亦君子乎?(论语.学而) 2.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?(同上) 3.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.(论语.雍也) 4.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.(同上) 5.工欲善其事...

二道江区15757279411： 论语前5篇请帮忙 - ？
宇文畏复方： 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 ·

二道江区15757279411： 跪求论语的第五章内容 - ？
宇文畏复方： 论语第一篇第五章 (2008-05-02 11:16:34) 论语 文化 教育 国学 分类:孔子论语经典 子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时.” 书生解:1.治理有千辆兵车的国家这样大的国家行事要更加周全,尊重客观规律才行.2....

二道江区15757279411： 论语第一篇内容是什么 - ？
宇文畏复方： 是 学而第一,此篇再与阐述学习的重要性,以及学习的方法

二道江区15757279411： 论语各篇主要讲什么内容 - ？
宇文畏复方： 第一则:学习方法 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” (《学而》) 孔子说:＂学习并且时常地去复习,不是很快乐吗?有知心的朋友从远方来,不也高兴吗?别人不了解我但...

二道江区15757279411： 孔子论语全文及翻译？
宇文畏复方： 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不...

二道江区15757279411： 论语五章第一章内容理解 - ？
宇文畏复方： 5.1子谓公治长(1),“可妻也.虽在缧绁(2)之中,非其罪也“.以其子(3)妻之.【注解】(1)公治长:姓公治名长,齐国人,孔子的弟子.(2)缧绁:音léi xiè,捆绑犯人用的绳索,这里借指牢狱.(3)子:古时无论儿、女均称子.【译文】孔子评论公治长说,”可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀“.于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他.【评析】孔子对自己的弟子们非常器重也非常关爱,尤其是对公治长,孔子认为他极具仁德,品性高洁,实在无法表达自己对他的器重和关爱,于是就把自己的女儿嫁给他.这可以算上是对弟子们最高的夸赞和奖励了.