求 老子《道德经》四十三章 ：天下之至柔，驰骋天下之至坚;天下希及之 这句话的意思，以及感情
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
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首先要了解文学与宗教的关系，就要了解什么是文学，什么是宗教。我们就要搞清楚它们起于什么？发展什么？说明什么？
文学的起源
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
文学的发展
文学起源于人类的思维活动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学说明了，人类智慧的书写。对人，对动物，对山，对河，以至于对自然了解、发现、记录、掌握。体现对人们对心里内在的一种追求。一种渴望。
宗教起源
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
宗教的发展
宗教的信仰观念、崇拜对象和崇拜方式，都是围绕着社会人们的生存和生产而形成的。与社会团体的生存和生活密切相关的，首先是人与自然的关系，其次是人与人的关系。前者表现为自然力量，后者则表现为社会力量。这两种支配原始人的异己力量在他们幻想反映中被神化的结果，就成了他们的两种基本的崇拜对象：自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。在社会阶层的各个发展阶段上，尽管崇拜对象日益增多，崇拜方式日趋复杂，但都是从自然崇拜和祖先崇拜中演化出来的。
人们的崇拜对象与社会团体的生活和生产密切相关，因此，随着生产力的发展和生存能力的提高，反映上述两种崇拜对象的宗教观念的内容和崇拜形式，也必然发生相应的变化，这就形成了与社会各个阶层的发展大致同步的社会宗教的历史发展。
宗教说明了，在人类社会越来越发达，同比人类智商越来越高，活动范围为越来越广，面对的未知领域越来越多，人们无所抗拒，心中祈求安慰，希望神灵化险为夷，来维护自己的利益。
此上几点可以说明，
文学和宗教是共性的，它们都体现了人类的思想。都是以精神，文字、信仰来传播。是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 它们都是是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，是社会文化的一种重要表现形式。
它们最大的区别就是。宗教束缚人们的思想，为自己解除内心恐慌的镇定剂。文学开放人们的思想，，精神的充填剂。
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
天下之至柔(1)，驰骋天下之至坚(2)。无有入无间(3)，吾是以知无为之有益(4)。不言之教(5)，无为之益，天下希及之(6)。 (1)天下之至柔：天下最柔软的东西。
(2)驰骋天下之至坚：（天下最柔软的东西能够）在天下最坚硬的东西中自由地穿来穿去。老子在此以水作比喻，阐明了一个深刻的思想：柔能胜刚，而且战胜刚强的，往往就是它的对立面柔弱。
(3)无有入无间：无有，指没有形象的东西；无间，没有间隙。没有形状的力量能穿透没有间隙的东西。
(4)吾是以知无为之有益：是以，即以是，因为这个、由于这个；无为之有益，"无为"的好处。我因此知道了"无为"是有好处的。老子的哲学，具有深刻的辩证力量，而他的辩证思维，源于对世界存在方式、对现象的本质的深刻认识。基于这种思想而产主的人生理想、政治主张，便是以退为进，以柔制刚，无为而治。
(5)不言之教：不说出来、不发号训戒的教导。这与"无为"是同一个意思。
(6)希及之：帛书本作"希能及之矣"，傅奕本作"希及之"，今从后者。很少人能认识或做得到。
这句话的解释 ：
天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
这句话告诉我们的道理：水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子贵民思想的基础。
大质碳酸：[答案] 天下之至柔(1),驰骋天下之至坚(2).无有入无间(3),吾是以知无为之有益(4).不言之教(5),无为之益,天下希及之(6). (1)天下之至柔:天下最柔软的东西. (2)驰骋天下之至坚:(天下最柔软的东西能够)在天下最坚硬的东西中自...
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大质碳酸： 第四十三章 柔无之教《道德经》第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益天下希及之.上一章,我们知道了“孤”、“寡”、“不谷”的妙用,本章老子又给我们送来了两件法宝——...
疏附县15169978780： 天下之至之柔,驰骋天下之至坚是什么意思?请讲讲内容 - ？
大质碳酸：[答案] 原文出自老子《道德经》四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚. 意思是:天下最柔软的东西,却能驾御天下最刚强的东西.
疏附县15169978780： 以天下之至柔,驰骋天下之至坚,这是哪位思想家的名言?你们认为有道理吗? - ？
大质碳酸：[答案] 无为之有益.不言之教,无为之益,天下希③及之. 译文 天下最柔弱的东西,可以驱使天下最坚硬的东西.无有之形可以进入无... 想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人. 作品出处 《天下之至柔,驰骋天下之至坚》出自老子的《道德经》第四十三章....
疏附县15169978780： 天下之至柔,驰骋天下之至坚 是什么意思 - ？
大质碳酸： 出自老子《道德经》四十三章 意思是:天下最柔软的东西,却能驾御天下最刚强的东西.意思是说水虽然柔弱,但它可以在最为坚硬的东西中奔流,能够水滴石穿能够冲刷平原,没有人能阻止它的前进.
疏附县15169978780： 本人急需老子的＂道德经＂ - ？
大质碳酸： 老子道德经 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始;有名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善...
疏附县15169978780： 请高手帮忙:道德经第63章解释及翻译! - ？
大质碳酸： 为无为,事无事,味无味.大小多少,报急以德.国难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹给之,故终无难矣. ——老子《道德经·第...
疏附县15169978780： 道之于天下,犹川谷之于江海.《老子 - ？
大质碳酸： 道和天下的关系,就像河流和江海的关系.道遍在于天下万物,河流之水也遍在于江海,因为江海的水都是河流(川谷)所流注. 这里“谷”的意思是两山之间的河,不是指峡谷.
疏附县15169978780： 万物生于有,有生于无有之以为利,无之以为用是什么意思 ？
大质碳酸： 这两句出自老子的《道德经》 “天下万物生于有,有生于无”体现了老子的朴治主义思想. 客观世界是物质世界,天下万物皆体现于有形,万物之灵的人对于世界的认识...
疏附县15169978780： 求《道德经》第54章翻译 - ？
大质碳酸： [原文] 善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下....
