论语心说|为政篇2.17“行诈鼻祖”仲由的生与死

~ 子曰：“ 由 ，诲女知之乎？ 知之为知之 ， 不知为不知 ， 是知也 。”

从整体看《论语》 ， 这句话像给“由” （既：仲由，字子路） 量身订做的 。

有一说一，这点很重要。 做人最重要是一个 ： 诚字 。至于： 仁 ， 义 ， 礼 ， 智 ， 那都是 ： 诚 ， 之后的事情了 。 道理是一样的 。

《中庸》讲：“唯天下至诚，为能尽其性。”这个：尽性，既是：知人，为人。道理是一样的。知人，为人，就是有了：礼，先仁（既：人）后礼。礼是之后的事情，是见性以后，一种自主，自发的选择。 当人知仁 （ 既 ： 人 ）， 礼 ， 便是很正常的事情 ，如雏鸟，自然，而然振翅而非一般。 当雏鸟感受到翅膀 ， 飞 ， 便是很自然的事情 。 鸟会飞 ， 就像人有礼 ， 一样 。

当人见了 ： 性 ， 好比雏鸟知道了 ： 翅膀 。 为什么无礼（不飞）呢 。 道理是一样的 。

但现实中，事实证明，很多人：见性，要比雏鸟知晓自己有翅膀，还要慢地多地多。人知人（既：仁），是一件很难的事情。甚至， 还流传着 ： 见性成佛 ， 一说 。足见，找到：理（既：性）对人而言，有多难了。

道理是一样的。 见性成佛 ， 实际上既是 ：‘ 知人成佛 ’。人是佛，真实不虚。

前提是，得知仁（既：人），为人。做一个人，就是：佛， 礼即是佛 ， 道理是一样的 。礼，即是佛。所以， 儒家讲 ： 诚 ， 这相当于 ： 无与伦比的 ， 罢人 ， 引向正路 。记住鄙人这句话，即： 诚 ， 是无与伦比的正路 。世间 一切的 ： 正法之根 ， 皆源于 这个： 诚 字。 有就是有 ， 没有 ， 就是没有 。 一就是一 ， 二就是二 。

是知也。这是最实际的话。 是知也 。 这就是 ： 知道了 。

“吾谁欺？欺天乎？”（出自《论语·子罕9.12》）这是最纯洁的话。而， 恰巧这种纯洁 ， 也和子路无关 。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“ 久矣哉 ， 由之行诈也 。 无 臣 而为有 臣。”（出自《论语·子罕9.12》）子疾病，子路的行为，既：“子路使门人为臣。”似乎给孔子的纯洁，蒙了一层灰。他的心是这样，既：诈。 诈这个字 ， 形容子路的这种行为 ， 或许合适 ，与之相近的，还有：“亡而为有， 虚而为盈 ， 约而为泰 ”（出自《论语·述而7.26》）《论语·子罕9.27》记载：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？’”（出自《论语·子罕9.27》） 这也是一种 ： 行诈的行为 ，与：诚，相去甚远了。道理是一样的。 越是行诈的人 ， 表面上 ， 越是要装作淡定 ， 既 ： 衣敝缊袍 ， 而与衣狐貉者立 ， 而不耻 。 得有这种精神 ， 才算是 ： Poker face. 故，你很难从外表看出他有何变化，甚至有时候，还会给人一种，“他是否很厉害”地错觉，举例说明， 就像 ，诸葛 孔明的 ：“ 空城计 ” 一样 。好像，很厉害。

这是 ： 诈 的表现。 尤其是在 ： 扑克比赛当中 ， 诈 ， 是一种常态 。

1.

诈 ， 在博弈之中 ， 经常见 。巧合的是，《论语》也提到了：“博弈”。 更“巧合”的是 ， 《论语》中的 ： “博弈”一词 ， 恰恰正是这位 ： “行诈鼻祖” ， 子路的名言 。

子路曰 ：“ 饱食终日 ， 无所用心 ， 难矣哉 ！ 不有博弈者乎 ？ 为之 ， 犹贤乎已 。”（出自《论语·阳货17.22》）鄙人以为，《论语》地编著者们，对于：子路，这一人物形象地刻画，并不十分美好。

2.

据《礼记·檀弓上》记载： 孔子哭子路于中庭 ，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。 使者曰 ：“ 醢之矣 。”（摘自《礼记·檀弓上》）醢，是：肉酱。

子路，被剁成了肉酱。既：“醢之矣。”确实 有点儿残酷 ，但我们读书，实际上，就正是在这些看似：零零碎碎，零零散散，以及散落四处地“线索”中，找到一些条目、证据，继而通过独立思考，与实践……实践、独立思考而 得出属于己之结论 、 发现 ， 并为己所用的 。这不是我们念书的意义，和目的吗。

学 ， 是 ： 为己 ，是在这些条款，线索中，用实践与思考，得出属于个人的理论， 这既叫 ： 证 ， 到了 。道理是一样的。所谓：证，明， 证明 ， 证明 ， 先证 ， 而后明 。

证悟， 证悟 ， 先 ： 证 ， 而后悟 。一样的。由（既：子路）这个人，我叫他：“行诈鼻祖”，其实没有情绪，和“贬义”。因为 孔子的众多弟子 ， 代表的 ， 是众多 形象，或： 现象 。 也可以说 ， 人世间的种种 …… 都饱含在这部《论语》里面了罢 。

3.

道理是一样的。这位“ 行诈鼻祖 ”子路，我们不论，他是被《论语》地编撰者们，设计成为的：演员，亦或者，是他真有其事，我们不考察， 我们暂时 ， 也无从得之 。单就书中的线索，而言，我们： 就书 ， 论书的说 ， 子路 ， 确实 ：“ 未得其死然 ”。（出自《论语·先进11.13》）子乐。“若由也，不得其死然。” 孔子 ， 说对了 。

孔子说对了，子路，（据史料记载）确实：“未得其死然”。而，这给鄙人最大地启发，就是《论语》教导鄙人，永远，不要：行诈。 老实做人 。

既 ：“ 知之为知之 ， 不知为不知 ， 是知（智）也 。” 这就是 ： 明智 啊。道理是一样的。---- 作者 ： 李礼 庚子年 二月十九于自家作

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金城江区19287881945： 子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”(《为政》) (翻译)(翻译) - ？
谢剂醋酸： 原文 :子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.” 译文: 孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!” 赏析: 这里孔子说出了一个深刻的道理:“知之...

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金城江区19287881945： 论语为政篇表明了孔子什么的思想 - ？
谢剂醋酸： 《论语·为政篇》共有24章.其主要内容为:孔子“为政以德”的思想;如何谋求官职和从政为官的基本原则;学习与思考的关系;孔子本人学习和修养的过程、以及温故而知新的学习方法,和对孝、悌等道德范畴的进一步阐述.由上可见,《论语·为政篇》表明了孔子“为政以德”的思想.

金城江区19287881945： 见义不为,非勇也的意思 - ？
谢剂醋酸： 意思:见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦. 原文出自《论语·第二章·为政篇》 子曰:“非其鬼而祭之;谄也.见义不为,无勇也.” 注释:义:人应该做的事就是义.为:做;勇:勇气;也:表判断语气,译为“是……” 读解:孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范.《论语集解》注:义,所宜为.符合于仁、礼要求的,就是义.“勇”,就是果敢,勇敢.孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”.

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谢剂醋酸： 孔子论语学而篇第一 孔子论语为政篇第二 孔子论语八佾篇第三 孔子论语里仁篇第四 孔子论语公冶长篇第五 孔子论语雍也篇第六 孔子论语述而篇第七 孔子论语泰伯篇第八 孔子论语子罕篇第九 孔子论语乡党篇第十 孔子论语先进篇第十一 孔子论语颜渊篇第十二 孔子论语子路篇第十三 孔子论语宪问篇第十四 孔子论语卫灵公篇第十五 孔子论语季氏篇第十六 孔子论语阳货篇第十七 孔子论语微子篇第十八 孔子论语子张篇第十九 孔子论语

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谢剂醋酸： 论语·为政第二 内容摘要 《论语》是一部语录体散文,全书总共20篇.《论语》是孔子死后,弟子们把他平日的言行记录收集起来,整理编成的.其中有孔子的言论,也有弟子们的自相,它集中阐明了孔子“礼”和“仁”的学说,是儒家...

金城江区19287881945： 论语为政篇中告诫子路的话是哪一句? - ？
谢剂醋酸： 论语为政篇第二 第十七章 原文】 子曰:“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.” 【注释】 (1)由:姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子. (2)女:同汝,你. 【译文】 孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理:“知之为知之,不知为不知,是知也.”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握.但人的知识再丰富,总有不懂的问题.那么,就应当有实事求是的态度.只有这样,才能学到更多的知识.

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谢剂醋酸： 为政第二(原文、译文) 2.1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.” 【译文】孔子说:”以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,安居在自己的位置,而群星都环绕着它.” 2.2 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰'思无...

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谢剂醋酸： 孔子说:”以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,安居在自己的位置,而群星都环绕着它.”