论语心得019:为政篇:2.3道之以政齐之以刑民免而无耻
孔子说:用政令来治理百姓,用刑罚来整顿百姓,百姓只是暂时免于罪过,但没有廉耻之心;如果用道德来诱导百姓,用礼教来约束百姓,百姓不但有廉耻之心,而且人心归服。
孔子生活的春秋时期,刑罚是非常残酷的,见于典籍的刑罚就有死刑、肉刑、财产刑、自由刑、流刑等类,比如死刑就有:赐死、杀、斩、腰斩、绞、戮、囊扑、枭首、弃市、剖腹、蒺藜、凿颠、抽肋、车裂、镬烹、弃灰、阬、肢解、磔、醢脯、夷族、灭宗等数十种。肉刑则有鞭、笞、抶、黥、劓、髡、斩左右趾、刖、挖目、截耳、宫等不同刑罚手段。可以说是惨无人道,而且滥刑,以至于齐国出现了假脚供不应求的现象。之所以出现种种酷刑,最主要的原因是因为春秋战国时期,礼崩乐坏,社会动荡,政权更迭频繁,很多当权者得位不正,坐位不稳,需要残酷的刑罚进行震慑、镇压百姓,保证自己的政权得以延续。
这又有如何呢?奴隶和国人的暴动起义层出不穷,史书记载因此都城被攻克甚至灭国的也不在少数,与孔子同时期的鲁国人“跖”曾经因逃亡被砍掉一只脚,后来聚众起义转战中原列国,大批贵族死在其刀下。
面对这一切,主张克己复礼,以仁为终生追求的夫子当然是忧心忡忡的,孔门弟子当然也希望改变这种状况。
遥想当年,一弟子向夫子请教:“夫子,弟子昨日在集市上见到一刚受过墨刑的大汉,那样子很是不以为然,周围的人还向其拱手。我不了解具体情况,只是感到很是纳闷,他们怎么就没有起码的是非观念呢?而且,这种情况似乎出现的越来越多了。这是为什么?”
夫子稍一沉吟道:“这个,我也不了解具体情况。不过以常理而论,不外乎这样几种情况。他因之受刑的行为是正义的,官方对他的惩罚是错误的,他心地坦荡无以为耻,周围人赞赏支持他;或者他确实违法了,但有不得已的苦衷,问心无愧,大家同情尊重他;或者他确实违法了,也确实该受罚,不过他感觉自己的行为已经受到惩戒,这事就算过去了,心理平衡了,周围人也仅仅是礼节性打个招呼;他确实该罚,但是对自己的恶行,不以为耻反以为荣,把这种标志当作唬人的资本,周围人惧怕不得已打招呼。但无论哪种情况,都说明这种惩戒是失败的。”
“可是应该怎样才能解决呢?”弟子们很大一部分是为了将来能够从政才跟随夫子学习的,当然不愿自己面对这种情况的时候束手无策。
“首先,从政者要严格要求自己,给属下和民众做出表率,得到大家的认可。得到大家认可后,要致力于用道德诱导人们向善,用礼制统一人们的言行,使得人们有正确的荣辱观念,有羞耻之心,能恪守正道。民心归服了,自然问题就解决了。就像用缰绳驾驭马匹,骑马的人只要握住缰绳,它们就知道怎么跑了。单纯用刑罚统治老百姓,就好比拿鞭子驱赶它们一样,很容易失去控制,最终也会令骑马者受伤。”夫子几乎不假思索回应道。
“可是夫子,如果以驾车为例,只有缰绳,没有鞭子,马儿怎么会怕人呢?惰性是天然的,长此以往的话,马儿不肯出力越跑越慢怎么办。”弟子质疑道。
“驱车不是放弃鞭子,毕竟人和人是不同的,不能墨守成规。治理天下,教化民众,必须刑罚和政令相互参照,配合使用。最理想的情况,当然是用德行来教化民众,然后配合以礼制的规范;如果有人就是不遵从礼制的约束,那么再用政令加以约束,严重的还要配合以刑罚的禁止,从而惩罚那些不遵守礼法的人。也就是说施行了教化还不知道改变,加以引导还不知道遵从,损害道义导致风俗败坏的人,对于这样的人只好施以刑罚。因为对恶的纵容就是对善的伤害,惩恶也是扬善。真的要到了这一步,施以刑罚一定要公开公正进行,让众人共同唾弃恶行恶人,使得这种事这种人不容于社会。但是,由于刑法一经制定开始施行就无法更改,因此官员审理案件要小心谨慎尽心尽力。”(出自孔子家语)孔子沉吟片刻回答道。
“可是夫子,当今很多国家处于礼崩乐坏的情况,有些诸侯或当权者得位不正、坐位不稳,除了利用严苛的政行,根本没法管束民众,指望他们实行礼制根本是不可能的。除了推翻他们的统治,跟本没有彻底的解决办法。”有弟子看问题比较深刻,甚至称得上一针见血。
面对这些,夫子怎么能看不出来呢?可是,又有什么办法呢?难道率领弟子们,揭竿而起,砸烂这些推倒重来?可是,这也不符合夫子推崇的仁与礼啊?
这种局面在当时本来就是无解的,夫子自然也没有可行的办法。最后夫子只能实行鸵鸟政策,无奈给弟子建议道:
“危邦不入、乱邦不居,道不同不相为谋,邦有道则知;邦无道则愚。”
论语心得019:为政篇:2.3道之以政齐之以刑民免而无耻
2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子说:用政令来治理百姓,用刑罚来整顿百姓,百姓只是暂时免于罪过,但没有廉耻之心;如果用道德来诱导百姓,用礼教来约束百姓,百姓不但有廉耻之心,而且人心归服。孔子生活的春秋时期,刑罚是非常残酷的,见于典籍...
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1,三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。 ——出自先秦孔子《论语‧述而》白话文释义:三个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师;选择他们的优点支学习,找出他们缺点加以改正。2,言必信,行必果,硁硁然小人哉。——出自先秦孔子《论语·子路》白话文释义:说话一定守信...
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古代年龄称谓
语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》:“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立。”不惑:指40岁。语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》:“足下之年,甫在不惑。”艾:指50岁。语...
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按要求写格言,警句,名言,谚语
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保侧妇科: (1)有道/有德/为政以德 (2)在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷,但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政,并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活.在这一点上孔子与老庄思想是不同的,孔子反对的不是文明的进步,而是道德的退化,他希望通过恢复周礼,通过道德教化来积极地建设理想社会.(言之有理即可)
饶平县13523668684: “道之以德,齐之以礼”是什么意思?有什么意义??
保侧妇科: “道之以德,齐之以礼,有耻且格”是《论语》“为政”篇记载孔子说过的一句话,在这里“道”通“导”,“齐”做治理规范讲,“格”是推究的意思.通句仅12个字,却极为精彩地反映了孔子以德以礼教化百姓的施政思想.若将“道之以德,齐之以礼,有耻且格”套用在学风建设上,则可以做这样的表述:用道德去引导优良学风建设,用文明去规范教化学生的行为,那些还没有养成优良学习品质的学生就会因惰于学业、无视道德需要而感受羞耻,就会产生内驱动力主动地反省失误,改正错误,勤奋学习.
饶平县13523668684: 读论语为政有感,读后感 - ?
保侧妇科: 众所周知,论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的,当然除去“子曰”,因为,这两字出现的频率太高. 为政篇,初步看去,好像比较乱,好像并不是在说为政,而是在讲孝,讲君子,将信用.其实,都是在围绕为政这个主题展开的,...
饶平县13523668684: 论语读后感800字5篇 ?
保侧妇科: 《论语》是记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集.辞约义富,语句、篇章形象生动,语言简练,浅近易懂,用意深远并且雍容和顺.接下来给大家带来论语读后感800...
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保侧妇科: 孔子,春秋战国时期之文人,其作《论语》流芳百世,流传至今,几乎无人不知.这本书中字字珠玑,其中我认为最精辟的是:“子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?””和“子曰:“三人...
饶平县13523668684: 《论语.为政》读后感,急急急?
保侧妇科: 为政要以仁为本!
饶平县13523668684: 论语为政篇表明了孔子什么的思想 - ?
保侧妇科: 《论语·为政篇》共有24章.其主要内容为:孔子“为政以德”的思想;如何谋求官职和从政为官的基本原则;学习与思考的关系;孔子本人学习和修养的过程、以及温故而知新的学习方法,和对孝、悌等道德范畴的进一步阐述.由上可见,《论语·为政篇》表明了孔子“为政以德”的思想.
饶平县13523668684: “道之以政,齐之以刑,民免而无耻.”出自哪里 - ?
保侧妇科: 《论语》为政篇的第三章
饶平县13523668684: 什么是《论语》的为政之道 - ?
保侧妇科: 《为政》篇包括24章.本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述.
饶平县13523668684: 论语十二章里面选则写感受300字 - ?
保侧妇科: 原文出自《论语·第二章·为政篇》 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.” 注释:立:站得住的意思.不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑.读解: 孔子自述了他...