论语心得019：为政篇：2.3道之以政齐之以刑民免而无耻

~ 2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只是暂时免于罪过，但没有廉耻之心；如果用道德来诱导百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且人心归服。

　　孔子生活的春秋时期，刑罚是非常残酷的，见于典籍的刑罚就有死刑、肉刑、财产刑、自由刑、流刑等类，比如死刑就有：赐死、杀、斩、腰斩、绞、戮、囊扑、枭首、弃市、剖腹、蒺藜、凿颠、抽肋、车裂、镬烹、弃灰、阬、肢解、磔、醢脯、夷族、灭宗等数十种。肉刑则有鞭、笞、抶、黥、劓、髡、斩左右趾、刖、挖目、截耳、宫等不同刑罚手段。可以说是惨无人道，而且滥刑，以至于齐国出现了假脚供不应求的现象。之所以出现种种酷刑，最主要的原因是因为春秋战国时期，礼崩乐坏，社会动荡，政权更迭频繁，很多当权者得位不正，坐位不稳，需要残酷的刑罚进行震慑、镇压百姓，保证自己的政权得以延续。

　　这又有如何呢？奴隶和国人的暴动起义层出不穷，史书记载因此都城被攻克甚至灭国的也不在少数，与孔子同时期的鲁国人“跖”曾经因逃亡被砍掉一只脚，后来聚众起义转战中原列国，大批贵族死在其刀下。

　　面对这一切，主张克己复礼，以仁为终生追求的夫子当然是忧心忡忡的，孔门弟子当然也希望改变这种状况。

　　遥想当年，一弟子向夫子请教：“夫子，弟子昨日在集市上见到一刚受过墨刑的大汉，那样子很是不以为然，周围的人还向其拱手。我不了解具体情况，只是感到很是纳闷，他们怎么就没有起码的是非观念呢？而且，这种情况似乎出现的越来越多了。这是为什么？”

　　夫子稍一沉吟道：“这个，我也不了解具体情况。不过以常理而论，不外乎这样几种情况。他因之受刑的行为是正义的，官方对他的惩罚是错误的，他心地坦荡无以为耻，周围人赞赏支持他；或者他确实违法了，但有不得已的苦衷，问心无愧，大家同情尊重他；或者他确实违法了，也确实该受罚，不过他感觉自己的行为已经受到惩戒，这事就算过去了，心理平衡了，周围人也仅仅是礼节性打个招呼；他确实该罚，但是对自己的恶行，不以为耻反以为荣，把这种标志当作唬人的资本，周围人惧怕不得已打招呼。但无论哪种情况，都说明这种惩戒是失败的。”

　　“可是应该怎样才能解决呢？”弟子们很大一部分是为了将来能够从政才跟随夫子学习的，当然不愿自己面对这种情况的时候束手无策。

　　“首先，从政者要严格要求自己，给属下和民众做出表率，得到大家的认可。得到大家认可后，要致力于用道德诱导人们向善，用礼制统一人们的言行，使得人们有正确的荣辱观念，有羞耻之心，能恪守正道。民心归服了，自然问题就解决了。就像用缰绳驾驭马匹，骑马的人只要握住缰绳，它们就知道怎么跑了。单纯用刑罚统治老百姓，就好比拿鞭子驱赶它们一样，很容易失去控制，最终也会令骑马者受伤。”夫子几乎不假思索回应道。

　　“可是夫子，如果以驾车为例，只有缰绳，没有鞭子，马儿怎么会怕人呢？惰性是天然的，长此以往的话，马儿不肯出力越跑越慢怎么办。”弟子质疑道。

　　“驱车不是放弃鞭子，毕竟人和人是不同的，不能墨守成规。治理天下，教化民众，必须刑罚和政令相互参照，配合使用。最理想的情况，当然是用德行来教化民众，然后配合以礼制的规范；如果有人就是不遵从礼制的约束，那么再用政令加以约束，严重的还要配合以刑罚的禁止，从而惩罚那些不遵守礼法的人。也就是说施行了教化还不知道改变，加以引导还不知道遵从，损害道义导致风俗败坏的人，对于这样的人只好施以刑罚。因为对恶的纵容就是对善的伤害，惩恶也是扬善。真的要到了这一步，施以刑罚一定要公开公正进行，让众人共同唾弃恶行恶人，使得这种事这种人不容于社会。但是，由于刑法一经制定开始施行就无法更改，因此官员审理案件要小心谨慎尽心尽力。”（出自孔子家语）孔子沉吟片刻回答道。

　　“可是夫子，当今很多国家处于礼崩乐坏的情况，有些诸侯或当权者得位不正、坐位不稳，除了利用严苛的政行，根本没法管束民众，指望他们实行礼制根本是不可能的。除了推翻他们的统治，跟本没有彻底的解决办法。”有弟子看问题比较深刻，甚至称得上一针见血。

　　面对这些，夫子怎么能看不出来呢？可是，又有什么办法呢？难道率领弟子们，揭竿而起，砸烂这些推倒重来？可是，这也不符合夫子推崇的仁与礼啊？

　　这种局面在当时本来就是无解的，夫子自然也没有可行的办法。最后夫子只能实行鸵鸟政策，无奈给弟子建议道：

　　“危邦不入、乱邦不居，道不同不相为谋，邦有道则知；邦无道则愚。”

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饶平县13523668684： 论语中第二章第三则:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之 - ？
保侧妇科： (1)有道/有德/为政以德 (2)在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷,但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政,并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活.在这一点上孔子与老庄思想是不同的,孔子反对的不是文明的进步,而是道德的退化,他希望通过恢复周礼,通过道德教化来积极地建设理想社会.(言之有理即可)

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保侧妇科： “道之以德,齐之以礼,有耻且格”是《论语》“为政”篇记载孔子说过的一句话,在这里“道”通“导”,“齐”做治理规范讲,“格”是推究的意思.通句仅12个字,却极为精彩地反映了孔子以德以礼教化百姓的施政思想.若将“道之以德,齐之以礼,有耻且格”套用在学风建设上,则可以做这样的表述:用道德去引导优良学风建设,用文明去规范教化学生的行为,那些还没有养成优良学习品质的学生就会因惰于学业、无视道德需要而感受羞耻,就会产生内驱动力主动地反省失误,改正错误,勤奋学习.

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保侧妇科： 《论语·为政篇》共有24章.其主要内容为:孔子“为政以德”的思想;如何谋求官职和从政为官的基本原则;学习与思考的关系;孔子本人学习和修养的过程、以及温故而知新的学习方法,和对孝、悌等道德范畴的进一步阐述.由上可见,《论语·为政篇》表明了孔子“为政以德”的思想.

饶平县13523668684： “道之以政,齐之以刑,民免而无耻.”出自哪里 - ？
保侧妇科： 《论语》为政篇的第三章

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保侧妇科： 《为政》篇包括24章.本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述.

饶平县13523668684： 论语十二章里面选则写感受300字 - ？
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